佛法初识(八)
四加行，也叫四善根：
佛法中之加行者，谓“伏、除”二取，证得暖法、顶法、忍法、世第一法。此四法，总名“顺抉择分”。这是一切种智中所立见道位之前，为求大乘见道而建立之法，于唯识五位中，名为加行位所证之四种法。
这四种法，是大乘行者，于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多，广修六度万行满足者，为进修见道智慧乃至初地道种智，为证解脱果而不取涅槃，进修佛果所修的四种加行之法。
四加行依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思，即行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”四法，皆假有实无。
1、暖法：初得圣道火的前相，犹如钻木取火，暖气是火的前相，能具足观修苦集灭道十六行相。若得暖法，虽有退断善根、造无间业、堕恶趣等，而无久流转，必至涅槃。
现观：“若离能取之识——意识及前五识——则无名、名义、名义自性、名义自性差别之四法；而此四法所依之能取识亦非真实有”。如此现前观察，发起“明得定”而发“下寻思”，现观所取空，建立此位寻思之果为“暖位”。
2、顶法：修习暖法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为顶法。若得顶法，虽有退等，而增毕竟不退善根，定位不起邪见。
再作寻思而发起“上寻思”，现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法都是六识所变，所以一切所取诸法(六尘万法)皆是假名施设，绝非实有；若无前六识，则无万法现前而可亲触。如此现观，乃依“上寻思”而现观“所取”一切法空，即此现观立为“顶”位，此是世间之“顶”法故。
3、忍法：修习顶法，其观智由下品转成中品，中品转成上品，到最极成满时，有殊胜善根升起，名为忍法。若得忍法，虽命终舍，住异生位，而增无退，不造无间，不堕恶趣。
依顶位之智，于“一切法皆无所取”已能印定；复依“下如实智”而观察能取非实——了知“能取”万法之觉知心(意识)非实、心顺乐之而能安忍。如是印前“所取非有”，顺乐后观之“能取不实”，说名证得“印顺忍”，是名“忍”法，“下如实智”具足。
4、世第一法：从上品忍，无间引生最殊胜的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世间；但在世间善法中，已至极顶，引圣道生，最极殊胜，故名第一。若得世第一法，虽住异生位，必定能够趣入见道。
证印顺忍后，印定“所取空”、顺乐“能取空”，复作观行而发起“上如实智”；依上如实智而不退没，如是心心无间——不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能取、所取俱空”——双印能取、所取俱空。
从此以后，心心无间，不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“双印能取、所取空”，将来必入大乘见道故，说此位乃是世间第一无上之法，故名「世第一法」。
如颂所言：
菩萨于定位，覌影唯是心(暖位)【证所取空之总相】
义相即灭除，审覌唯自想(顶位)【证所取空之别相】
如是住内心，知所取非有(下忍位)【证能取空】
次能取亦无(世第一法中上忍也)【证能取、所取双空】，
后触无所得(断我见，成二乘见道)。
如是四加行，方能断我见，成声闻初果。
苦集灭道十六行相：
1、苦谛四相：一无常、二苦、三空、四无我。待众缘故无常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故无我。
2、集谛四相：一因、二集、三生、四缘。如种理故因(如种子能生芽的道理，所以种子叫作芽的因)，等现理故集(由因与果的力量相等，因能现果，所以，因就叫集)，相续理故生(只有这些因种不断现行，也才能使果相续出生)，成办理故缘(必须由这些种子作为重要的缘，才能令果成办)。
3、灭谛四相：一灭、二静、三妙、四离。诸蕴尽故灭，三火(贪嗔痴如火烧灼众生)息故静，无众患故妙，脱众灾故离。
4、道谛四相：一道、二如、三行、四出。通行义故道，其正理故如，正趣向故行，能永超故出。
八正道：
(一)正见：也叫正知见，即由正确的了知而获得的正确的见解，相当于人们所说的正确的人生观和世界观。但即使是世间法里正确的人生观和世界观，在佛法看来，也大有问题。为什么？因为不符合法印。
在佛法里，知见与修为是否正确，有“法印”来鉴别。小乘有三法印，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静；大乘有一实相印。合大小乘之法印，则称之为四法印。小乘正见的核心是无我，大乘正见的核心是一切众生皆有真如佛性，皆能成佛。
三法印：
1、诸行无常：行是造作迁流义。一切有为诸法皆与生、异、灭三相相应，无时不在迁流变动，所以谓之为行。常是恒时固实不变义，而在有为法上没有这种恒实义，所以无常。
因此一切有为法的存在，当体就是因缘和合而有的生灭法，无论是物质的色法，还是精神的心法，都只是刹那迁流相续的幻相而已，终归幻灭，所以说诸行无常，是为第一法印。
2、诸法无我：所谓我，当有实存、主宰、自在三义。然而一切有为法，都是缘生缘灭，并没有一个长存不变的自我，无主宰，不自在，根本找不到符合此三义的实体。所以若不能证知无我，烦恼绝不能断，生死绝不能了。
因此佛以亲证诸法无我的真实相，印定我体没有，而说诸法无我，使众生悟得我空，引生无我的智慧，破除生死的根本，是为第二法印。
3、涅槃寂静：涅槃的种类很多，含义很广，这里指由智慧的拣择力而证得的择灭无为，即无余涅槃。无余涅槃是已灭除一切烦恼痛苦，无为清凉，安然自在，体相寂静，永久安稳，净妙无扰的境界。唯有涅槃才是真正究竟寂静无扰的境界，是为第三法印。
一实相印：又名诸法实相印。实相就是一切事物的真相，一实相，就是这个实相只有一个，是唯一的，其余的都不是。印，即印契。一切大乘经典，一切讲经说法，皆以此唯一实相印来印证其是否为佛说，是否正确。外道不能雑，天魔不能破。符合此印者，即是佛说；不符合此印者，则是魔说。
一实相印，即诸法圆满真实的理体，离言诠、绝对待，平等一味，无二无别，远离一切虚妄之相。佛以一实相为依，随顺众生的根器，横说竖说、浅说深说、广说略说，演出无量的教法，最终都为了引导众生悟入实相。
实相：所有的法中，只有一个法是本有的，不生不灭的，那就是第八识，只有祂是实相。此实相有众多名字，如禅、空、空性、真空、妙有、无我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅槃、本体、法身、法界、法性、如来、天真佛、如来藏、种子识、持种识、异熟识、无垢识、圆成实、胜义谛、阿赖耶识等等。依于此实相而言，一切由此实相而生而灭之法，在本质上，其实也是不生不灭的。
三法印与一实相印的关系：
一般来说，都认为三法印是小乘的所观理，实际上，三法印是大小乘的共修法门。因为声闻、缘觉、菩萨，都必须观修诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，才能发起解脱生死的出离心，进而发起救度一切众生的菩提心，以期证得圆满的无上大涅槃而成佛。
究实而论，大乘的一实相印，正是小乘三法印之究竟所依，三法印无非是一实相印之分别运用而已。故三印与一印，并不相违。有为法无常，念念生灭，皆属因缘暂时和合现起的假相，无有自在；无有自在故无我；无常无我故，心无所著，涅槃寂静；涅槃无相，无相即是实相，实相无相无不相。
(二)正思维：即如理作意，如法思维。正思维建立在听闻正法上，以正见为基础。否则，以自己的妄想去揣测如来正法，所得之结论，往往恰恰与佛所说之真实义相反。所以只有正思维才能远离颠倒梦想。
(三)正语：有了前二者，说出来的话才会正确。正语远离妄语、两舌、恶口、绮语。妄语是不如实语，如实语是符合四法印的话；两舌是挑拨离间语；恶口是粗暴语；绮语是不庄重语。
(四)正业：业是造作，有身口意三方面。以上正见、正思维属于正确的意业，而正语属于正确的口业，那么，这里的正业，就指正确的身业，即正确的所作所为。最起码的有三条，即不杀生、不偷盗、不邪淫。而最主要的就是修行正法。
(五)正命：正命指维持生命的正当职业。最起码的是不做违反五戒的职业，尽量远离与杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒有关的行业。如不要制作、贩卖杀人武器，杀生器具；不要造酒、卖酒、贩毒等等。在佛法中，特别强调不可以看相、看星座、算卦、占卜吉凶，因为很容易犯妄语或干预他人因果的过失。说错了是妄语，没说错就一定干预因果。
但怎么能保证不错呢？佛在世的时候，有一老人想出家，那些大阿罗汉观察他在八万大劫内都没有善根，都不收他。但佛收了，因为佛观察他在八万大劫以前，有一次遇到了一只老虎，情急之中一面上树，一面喊过一声“南无佛”。连有大神通的大阿罗汉们都错了。我们有什么本事呢？
(六)正精进：前五条都正确的话，就应该勇猛精进去修行正法，把祂落实在生活、学习、工作之中。什么叫精进？精，是不雑，要排除闲杂事，一门深入；进，是不退，不犹疑、不彷徨，勇往直前。精进的反面是懈怠、放逸。不精进是虽然遇到正法却不能证果的重要原因之一。
(七)正念：由于精进修行，不失正确的念头，起心动念不偏邪。正念来自正思维，正思维来自正知见，正知见则来自听闻正法，听闻正法则要跟随真善知识。正念是五别境心所中念心所的功能，意思是学佛人当对所学正法铭记不忘，清晰明了。
(八)正定：有以上七项为前提，才有可能修定而得定。正定不只是禅定的意思，更重要的是把…
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