佛法初識(八)
四加行，也叫四善根：
佛法中之加行者，謂“伏、除”二取，證得暖法、頂法、忍法、世第一法。此四法，總名“順抉擇分”。這是一切種智中所立見道位之前，爲求大乘見道而建立之法，于唯識五位中，名爲加行位所證之四種法。
這四種法，是大乘行者，于外門修學六波羅蜜多、廣修六波羅蜜多，廣修六度萬行滿足者，爲進修見道智慧乃至初地道種智，爲證解脫果而不取涅槃，進修佛果所修的四種加行之法。
四加行依四尋思、四如實智之觀行而立。四尋思，即行者尋思“名、名義、名義自性、名義自性差別”四法，皆假有實無。
1、暖法：初得聖道火的前相，猶如鑽木取火，暖氣是火的前相，能具足觀修苦集滅道十六行相。若得暖法，雖有退斷善根、造無間業、墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃。
現觀：“若離能取之識——意識及前五識——則無名、名義、名義自性、名義自性差別之四法；而此四法所依之能取識亦非真實有”。如此現前觀察，發起“明得定”而發“下尋思”，現觀所取空，建立此位尋思之果爲“暖位”。
2、頂法：修習暖法，其觀智由下品轉成中品，中品轉成上品，到最極成滿時，有殊勝善根升起，名爲頂法。若得頂法，雖有退等，而增畢竟不退善根，定位不起邪見。
再作尋思而發起“上尋思”，現觀“名、名義、名義自性、名義自性差別”諸法都是六識所變，所以一切所取諸法(六塵萬法)皆是假名施設，絕非實有；若無前六識，則無萬法現前而可親觸。如此現觀，乃依“上尋思”而現觀“所取”一切法空，即此現觀立爲“頂”位，此是世間之“頂”法故。
3、忍法：修習頂法，其觀智由下品轉成中品，中品轉成上品，到最極成滿時，有殊勝善根升起，名爲忍法。若得忍法，雖命終舍，住異生位，而增無退，不造無間，不墮惡趣。
依頂位之智，于“一切法皆無所取”已能印定；複依“下如實智”而觀察能取非實——了知“能取”萬法之覺知心(意識)非實、心順樂之而能安忍。如是印前“所取非有”，順樂後觀之“能取不實”，說名證得“印順忍”，是名“忍”法，“下如實智”具足。
4、世第一法：從上品忍，無間引生最殊勝的善根，名世第一法。此位善根仍是有漏，故名世間；但在世間善法中，已至極頂，引聖道生，最極殊勝，故名第一。若得世第一法，雖住異生位，必定能夠趣入見道。
證印順忍後，印定“所取空”、順樂“能取空”，複作觀行而發起“上如實智”；依上如實智而不退沒，如是心心無間——不曾起心懷疑自己現前觀察所證之“能取、所取俱空”——雙印能取、所取俱空。
從此以後，心心無間，不久後必入見道位——證得第八識如來藏而發起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位，乃至入初地等。以此“雙印能取、所取空”，將來必入大乘見道故，說此位乃是世間第一無上之法，故名「世第一法」。
如頌所言：
菩薩于定位，覌影唯是心(暖位)【證所取空之總相】
義相即滅除，審覌唯自想(頂位)【證所取空之別相】
如是住內心，知所取非有(下忍位)【證能取空】
次能取亦無(世第一法中上忍也)【證能取、所取雙空】，
後觸無所得(斷我見，成二乘見道)。
如是四加行，方能斷我見，成聲聞初果。
苦集滅道十六行相：
1、苦谛四相：一無常、二苦、叁空、四無我。待衆緣故無常，逼迫性故苦，違我所見故空，違我見故無我。
2、集谛四相：一因、二集、叁生、四緣。如種理故因(如種子能生芽的道理，所以種子叫作芽的因)，等現理故集(由因與果的力量相等，因能現果，所以，因就叫集)，相續理故生(只有這些因種不斷現行，也才能使果相續出生)，成辦理故緣(必須由這些種子作爲重要的緣，才能令果成辦)。
3、滅谛四相：一滅、二靜、叁妙、四離。諸蘊盡故滅，叁火(貪嗔癡如火燒灼衆生)息故靜，無衆患故妙，脫衆災故離。
4、道谛四相：一道、二如、叁行、四出。通行義故道，其正理故如，正趣向故行，能永超故出。
八正道：
(一)正見：也叫正知見，即由正確的了知而獲得的正確的見解，相當于人們所說的正確的人生觀和世界觀。但即使是世間法裏正確的人生觀和世界觀，在佛法看來，也大有問題。爲什麼？因爲不符合法印。
在佛法裏，知見與修爲是否正確，有“法印”來鑒別。小乘有叁法印，即諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜；大乘有一實相印。合大小乘之法印，則稱之爲四法印。小乘正見的核心是無我，大乘正見的核心是一切衆生皆有真如佛性，皆能成佛。
叁法印：
1、諸行無常：行是造作遷流義。一切有爲諸法皆與生、異、滅叁相相應，無時不在遷流變動，所以謂之爲行。常是恒時固實不變義，而在有爲法上沒有這種恒實義，所以無常。
因此一切有爲法的存在，當體就是因緣和合而有的生滅法，無論是物質的色法，還是精神的心法，都只是刹那遷流相續的幻相而已，終歸幻滅，所以說諸行無常，是爲第一法印。
2、諸法無我：所謂我，當有實存、主宰、自在叁義。然而一切有爲法，都是緣生緣滅，並沒有一個長存不變的自我，無主宰，不自在，根本找不到符合此叁義的實體。所以若不能證知無我，煩惱絕不能斷，生死絕不能了。
因此佛以親證諸法無我的真實相，印定我體沒有，而說諸法無我，使衆生悟得我空，引生無我的智慧，破除生死的根本，是爲第二法印。
3、涅槃寂靜：涅槃的種類很多，含義很廣，這裏指由智慧的揀擇力而證得的擇滅無爲，即無余涅槃。無余涅槃是已滅除一切煩惱痛苦，無爲清涼，安然自在，體相寂靜，永久安穩，淨妙無擾的境界。唯有涅槃才是真正究竟寂靜無擾的境界，是爲第叁法印。
一實相印：又名諸法實相印。實相就是一切事物的真相，一實相，就是這個實相只有一個，是唯一的，其余的都不是。印，即印契。一切大乘經典，一切講經說法，皆以此唯一實相印來印證其是否爲佛說，是否正確。外道不能雑，天魔不能破。符合此印者，即是佛說；不符合此印者，則是魔說。
一實相印，即諸法圓滿真實的理體，離言诠、絕對待，平等一味，無二無別，遠離一切虛妄之相。佛以一實相爲依，隨順衆生的根器，橫說豎說、淺說深說、廣說略說，演出無量的教法，最終都爲了引導衆生悟入實相。
實相：所有的法中，只有一個法是本有的，不生不滅的，那就是第八識，只有祂是實相。此實相有衆多名字，如禅、空、空性、真空、妙有、無我、一乘、中道、真如、佛性、菩提、涅槃、本體、法身、法界、法性、如來、天真佛、如來藏、種子識、持種識、異熟識、無垢識、圓成實、勝義谛、阿賴耶識等等。依于此實相而言，一切由此實相而生而滅之法，在本質上，其實也是不生不滅的。
叁法印與一實相印的關系：
一般來說，都認爲叁法印是小乘的所觀理，實際上，叁法印是大小乘的共修法門。因爲聲聞、緣覺、菩薩，都必須觀修諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，才能發起解脫生死的出離心，進而發起救度一切衆生的菩提心，以期證得圓滿的無上大涅槃而成佛。
究實而論，大乘的一實相印，正是小乘叁法印之究竟所依，叁法印無非是一實相印之分別運用而已。故叁印與一印，並不相違。有爲法無常，念念生滅，皆屬因緣暫時和合現起的假相，無有自在；無有自在故無我；無常無我故，心無所著，涅槃寂靜；涅槃無相，無相即是實相，實相無相無不相。
(二)正思維：即如理作意，如法思維。正思維建立在聽聞正法上，以正見爲基礎。否則，以自己的妄想去揣測如來正法，所得之結論，往往恰恰與佛所說之真實義相反。所以只有正思維才能遠離顛倒夢想。
(叁)正語：有了前二者，說出來的話才會正確。正語遠離妄語、兩舌、惡口、绮語。妄語是不如實語，如實語是符合四法印的話；兩舌是挑撥離間語；惡口是粗暴語；绮語是不莊重語。
(四)正業：業是造作，有身口意叁方面。以上正見、正思維屬于正確的意業，而正語屬于正確的口業，那麼，這裏的正業，就指正確的身業，即正確的所作所爲。最起碼的有叁條，即不殺生、不偷盜、不邪淫。而最主要的就是修行正法。
(五)正命：正命指維持生命的正當職業。最起碼的是不做違反五戒的職業，盡量遠離與殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒有關的行業。如不要製作、販賣殺人武器，殺生器具；不要造酒、賣酒、販毒等等。在佛法中，特別強調不可以看相、看星座、算卦、占蔔吉凶，因爲很容易犯妄語或幹預他人因果的過失。說錯了是妄語，沒說錯就一定幹預因果。
但怎麼能保證不錯呢？佛在世的時候，有一老人想出家，那些大阿羅漢觀察他在八萬大劫內都沒有善根，都不收他。但佛收了，因爲佛觀察他在八萬大劫以前，有一次遇到了一只老虎，情急之中一面上樹，一面喊過一聲“南無佛”。連有大神通的大阿羅漢們都錯了。我們有什麼本事呢？
(六)正精進：前五條都正確的話，就應該勇猛精進去修行正法，把祂落實在生活、學習、工作之中。什麼叫精進？精，是不雑，要排除閑雜事，一門深入；進，是不退，不猶疑、不彷徨，勇往直前。精進的反面是懈怠、放逸。不精進是雖然遇到正法卻不能證果的重要原因之一。
(七)正念：由于精進修行，不失正確的念頭，起心動念不偏邪。正念來自正思維，正思維來自正知見，正知見則來自聽聞正法，聽聞正法則要跟隨真善知識。正念是五別境心所中念心所的功能，意思是學佛人當對所學正法銘記不忘，清晰明了。
(八)正定：有以上七項爲前提，才有可能修定而得定。正定不只是禅定的意思，更重要的是把…
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