..續本文上一頁身心定在修習正法上，佛法中的禅定，都是爲了輔助智慧的，因爲單純的禅定功夫，只是世間法，不能幫助衆生解脫、成佛。小乘的正定，定在叁法印上；大乘的正定，定在一實相印上。這才是正定的真義。
六度：就是六種波羅蜜多，如布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。
1、布施：對治貪心，培養福報。有財施、法施、無畏施叁種。財施就是用自己的錢財來供養叁寶，做慈善事業，或幫助他人；法施就是講經說法或接引、幫助他人學佛；無畏施就是使他人能夠無所畏懼地修學和弘揚正法。
2、持戒：對治毀犯，慎護根門。有五戒、六戒、八戒、沙彌十戒、比丘戒、比丘尼戒、在家菩薩戒、出家菩薩戒等，可總攝爲叁聚凈戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
攝律儀戒就是諸惡莫作，對自己、對衆生、對佛法有損害的事都不做；攝善法戒就是對自己、對衆生、對佛法有增益的事都要做；饒益有情戒就是修行正法、護持正法、弘揚正法，從根本上利益衆生。
3、忍辱：對治嗔恨，培養慈悲。有生忍、法忍、無生法忍叁種。生忍就是能夠忍于無我、無人、無衆生、無壽者的真理，因此與人無诤，安然隨順；法忍就是忍于諸法無生無滅的真理，與正法無诤，安然隨順；無生法忍就是確實證得諸法本自無生無滅的甚深真理，與佛無诤，安然隨順。
4、精進：對治懈怠，培養勇猛。有斷精進、修精進、求化精進叁種。斷精進就是在斷除分段生死方面不雑不退；修精進就是在修學一切種智，進斷變異生死方面不雑不退；求化精進就是在上求佛道、下化衆生方面不雑不退。
5、禅定：對治散亂，培養定力。有功夫成片、事一心不亂、理一心不亂叁種。功夫成片就是一門深入，不雜用心，在任何時間地點，做任何事情中，都能不離本修法門。達到功夫成片，其定當在初禅前的未到定。
事一心不亂就是把任何事情都變成了本修法門，生活和修行已經融爲一體。達到事一心不亂，其定當在初禅或初禅以上。
理一心不亂就是生活修行已經都和佛法的正理融爲一體，一言一行、一舉一動已經都成了佛法正理的自然流露。理一心不亂是定慧等持的境界，達到理一心不亂，其慧當在真見道或真見道以上。
6、般若：對治愚癡，培養智慧。有生空智、法空智、一切智智叁種。生空智就是解脫的智慧；法空智就是成佛的智慧；一切智智就是佛的究竟圓滿的智慧。或者說，一切智就是下品的妙觀察智和平等性智；法空智就是中品的妙觀察智和平等性智；一切智智就是上品的妙觀察智、平等性智以及大圓鏡智和成所作智。
四攝：是菩薩攝化衆生時所用的四種善巧方便。六度法，自利與利他兼顧；四攝法，則純屬利他。
1、布施：對錢財心重的人用財施，對求知心重的人用法施，使衆生願意親近，隨緣度化，爲其種善根，爲其作表率。
2、愛語：以溫和慈愛的語言令有緣衆生生歡喜心，使衆生願意親近，隨緣度化，爲其種善根，爲其作表率。
3、利行：以純粹利他的行爲如修路架橋、解危救難，乃至不惜喪財失命，使衆生願意親近，隨緣度化，爲其種善根，爲其作表率。
4、同事：與上至國王、下至乞丐的各種人，平等相處，共同做事，使衆生願意親近，隨緣度化，爲其種善根，爲其作表率。
《心經》的下一句
○無智亦無得：就是說，站在第八識本體的角度來說，也談不上菩薩所修的智、得之法。智，就是指菩薩所修的六般若波羅蜜、轉八識成四智等法。得，就是要成佛，得阿耨多羅叁藐叁菩提。此是菩薩所修之法，雖修一切善法，而無任何執著。
我們的真心，本來具足圓滿一切功德，所以，即使是我們通過修行得來的任何福德、智慧，其實還是我們心中本來就有的，因此我們既不會有任何損失，也不會有任何所得。
生命是宇宙中的奇迹；一切衆生皆有真如佛性，皆本來不生不滅，是奇迹中之奇迹；而一切衆生皆可成佛，皆必成佛，無量衆生已經成佛，則是最大的奇迹。
學佛就是學習如何成佛，就是學習做佛，我們正在學佛，我們也能成佛，我們一定成佛，這是我們正在進行的人生最偉大的事業，當全力以赴。
○以無所得故，菩提薩埵，以般若波羅蜜多故，心無挂礙：因爲其實並沒有什麼真正的所得，所以菩薩以般若波羅蜜多的智慧來如實觀照，心裏就沒有任何挂礙。我們有些人活得太累，就是因爲有太多的挂礙；有些人修行很長時間並沒有什麼大的轉變，也是因爲有太多的事放不下。菩薩修行有成，就是因爲菩薩無牽無挂，能夠輕裝前進。
爲什麼菩薩心無挂礙？因爲菩薩經由證得這個常住不壞的真實心，所以能夠現證解脫果與佛菩提。當菩薩證得解脫果的時候，他就不怕生死輪回了，因爲他已經知道解脫生死的道理了，而且已經親證了。
當他證得佛菩提的時候，他就不怕墮入斷見、常見，不怕墮入斷滅邊，也不怕像常見外道那樣輪回；因爲這個緣故，他也不害怕胎昧，所以他敢在未離胎昧的階段就發願再來人間受生，再來自利利他，住持佛的正法。
○無挂礙故，無有恐怖：挂礙較輕，恐怖較重；挂礙是因的積累，恐怖則是果的現前。怎樣才能沒有恐怖？就要沒有挂礙。怎樣才能沒有挂礙？就要證得本來自在的第八識如來藏，依其清凈體性，照見五蘊本空，無我無人，無智無得，而真如佛性，圓滿具足一切。
○遠離顛倒夢想：這一句是在說果。因還是觀自在、行深般若波羅蜜多。但也是在說因，菩薩之所以能夠無挂礙、無恐怖，就是因爲遠離了顛倒夢想的緣故。顛倒夢想,就是不如理作意，即不能依照佛說的真實道理來進行思維觀察。
顛倒共有八種，有凡夫、外道的四種顛倒和聲聞、緣覺的四種顛倒，合稱八倒。佛位的究竟涅槃有四種功德，叫常、樂、我、淨。凡外、小乘與此不相應，故有顛倒。
已經證悟的菩薩，由于對未來將要經曆的所有境界，都已經有所了知了，知道在死亡後，也確實將依照自己所證知的過程進行，確知到了那時絕不會有錯謬，而那時也真的如其所證地進行了，這樣的菩薩就真正遠離了顛倒夢想。由于遠離了顛倒夢想，所以菩薩無有挂礙、無有恐怖，可以繼續進修而實證佛地的究竟涅槃。
八倒：
一、凡夫、外道的四種顛倒：
世間法都是有爲法，世間的有爲法都是生死輪回之法，無常、無樂、無我、無淨。凡夫、外道不知真實，誤認其爲常、樂、我、淨。
1、無常計常：五蘊身心以及世間的一切法，本來沒有永恒的存在，皆是因緣所成，刹那變異，最終壞滅。但凡夫、外道不知，以爲可以長保，總想拼命地抓住。
2、非樂計樂：世間之樂本來沒有長久的快樂，一切樂受，衆緣所成，刹那變遷，最終是苦。但凡夫、外道不知，以苦爲樂，總想拼命地抓住。
3、無我計我：五蘊身心本來沒有永恒的自我，唯是因緣暫和所生之假相，虛僞脆弱，絲毫不能做主，恒爲命運擺布。但凡夫、外道不知，處處以自我爲中心，總想拼命地抓住。
4、不淨計淨：五蘊身心由煩惱而有，必與煩惱相應，煩惱就是染汙，就是不淨。當凡夫作了很多好事、外道修得了一念不生的功夫時，就自以爲身心清淨了，不知離真正的清淨還有十萬八千裏，仍在顛倒之中。
聲聞、緣覺的四種顛倒：
佛位的究竟涅槃有四種功德，叫常、樂、我、淨，小乘的修行人不知真實，不能證得，而誤認爲一切法皆無常、無樂、無我、無淨。
1、常計無常：佛已證得究竟涅槃，即無住處涅槃，既不住生死輪回，也不住無余涅槃，已獲最極殊勝的解脫色，其圓滿報身、千百億化身恒存世間、永利衆生。二乘不知，認爲一切色心之法悉皆無常，是爲第一顛倒。
2、樂計非樂：佛已證得十力、四無畏、十八不共法，四智圓明，究竟斷除一切粗細煩惱，已獲最極殊勝的究竟大樂。二乘不知，認爲一切色心之法純苦無樂，是爲第二顛倒。
3、我計無我：我者，恒存不滅之義。佛地的第八識，不僅與五遍行心所法相應，而且與五別境心所法以及十一個善心所相應；佛地的八個識不但可以和合運作，而且可以單獨運作，永無暫斷之時，當可稱爲真我。二乘不知，認爲一切色心之法決定無我，是爲第叁顛倒。
4、淨計不淨：佛地第八識，究竟滅除全部粗細煩惱種子，唯與五遍行、五別境、善十一之二十一個心所法相應，最極純淨無染。二乘不知，認爲一切色心之法，唯是妄心所生之染汙法，是爲第四顛倒。
繼續《心經》
○究竟涅槃：修行的過程，也是遠離這八種顛倒夢想的過程。若真能遠離了這八種顛倒夢想，就能證得佛地的無住處涅槃，即究竟涅槃。
無住處涅槃：爲什麼叫無住處？因爲既不住于凡夫、外道的分段生死之中，也不住于聲聞、緣覺、菩薩的變異生死之中，二死永亡。佛在人間舍壽後，報身常住色究竟天利樂十方地上菩薩，並以諸化身利樂有情，永無盡期。
涅槃：第八識的異名之一，有多種分類，其四種涅槃爲：
1、本來自性清淨涅槃，即衆生位第八識的清淨本體，也叫如來藏。其具本來性、自性性、清凈性與涅槃性。涅槃性即中道體性。
2、有余依涅槃，已滅分段生死的現行與種子，尚余業報所依身體之涅槃。
3、無余依涅槃，已滅分段生死的現行與種子，並舍業報所依身體之涅槃。即前七識被滅除，唯余第八識獨存，是第八識獨存的境界。
4、無住處涅槃，也叫究竟涅槃，佛位第八識的境界。已滅分段生死以及變異生死的一切現行及種子，已無業報所依之身體，而具圓滿報身和千百億化身，既不住于凡夫、外道的生死輪回，也不住于聲聞、緣覺的無余涅槃，一無所住，隨緣現相，永利群生，無有盡時。
《佛法初識(八)》全文閱讀結束。