..续本文上一页，三住重点修忍辱，四住重点修精进，五住重点修禅定，累积见道资粮。
二、加行位：第六住。重点外门修般若。见道前要加修四个法，叫四加行，即暖、顶、忍、世第一。
为什么叫外门？因为还没有真正进入大乘之门。什么时候算是入了大乘之门？自第七住真见道位。六度(即六波罗蜜)是大乘菩萨修成佛之道的主法，但修六度有不同的阶段和不同的层次。从初信位开始到第六住，都是外门修六度，而从第七住开始到第十回向，都是内门修六度。
从初地开始到十地，仍然是修六度，只不过更深更广罢了，所以六度增广为十度，即第六般若度，又开为五度：六地重点修般若波罗蜜多，七地重点修方便波罗蜜多，八地重点修愿波罗蜜多，九地重点修力波罗蜜多，十地重点修智波罗蜜多。
所以十度就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。
三、见道位：见道即开悟，因为见到了大乘成佛之道。从第七住，到初地的入地心(每一地又分入地心、住地心、满地心三个阶段)。又分真见道与相见道两种。
1、真见道：第七住。开始真正见到了成佛的道路。开始下品转识成智。
2、相见道：从第八住到初地的入地心。熏习百法名门，圆满下品转识成智。悟后起修，渐伏分段生死烦恼的现行，到了初地的入地心，则可伏烦恼如阿罗汉，就是说，不会再起分段生死烦恼的现行了，但故意“留惑润生”的分段生死烦恼的种子要到七地满心时才彻底断除。
第二大阿僧祇劫：
四、修道位：从初地的住地心，一直到等觉。此位又分两大阶段。
1、从初地的住地心，到第七地的满地心。断除了分段生死的现行及种子。圆满中品转识成智。
第三大阿僧祇劫：
2、从八地的入地心，到等觉满心位。断除变异生死的现行及种子。上品转识成智中，转第六识成妙观察智、转第七识成平等性智圆满。
五、究竟位：妙觉。示现受生人间，于金刚喻定中断尽最后一分最微细的烦恼种子及其随眠，二死永亡，成就四种涅槃；先转第八识为大圆镜智，后转前五识为成所作智，上品转识成智究竟圆满，四智圆明，成究竟佛。
五无明住地烦恼：即见一处住地烦恼、欲界住地烦恼、色界住地烦恼、无色界住地烦恼(以上四种统称一念无明住地烦恼)、无始无明住地烦恼。
二死：即分段生死、变异生死。
转识成智：即转八识成四智。
整个修行的过程即是转识成智的过程。但在成佛之前，全部都只是转六、七两个识，而且要依靠第六识来帮助转第七识，故说，六七因中转，五八果上圆。所以修行，主要是修第六识，主要靠第六识来修。那些要灭除第六识、或使第六识长期处于一念不生状态的说法和做法，是错误的。
1、转前五识为成所作智。此成佛时最后转，六七八识转后方转。
2、转第六识为妙观察智。真见道时开始下品转，不见道则不可能转。
3、转第七识为平等性智。真见道时开始和意识同时下品转，不见道也不可能转。
4、转第八识为大圆镜智。此成佛时先转。
止观：
止观是贯穿全部修行过程的一个很具体的方法。虽然方法是一个，但具体修的时候，其内涵就有所区别。修定的止观和修慧的止观有所不同，大乘和小乘也有所不同。正确的修法是止观双运、定慧等持。
一、修定的止观：止，停止第六识的散动；观：集中第六识，专注于所修法门中应该观想的目标。由此我们发现，修止，实际是要用观的方法才能达到止的目的；而只有停止了第六识的散动，才能更好地进行有效的观想，所以叫止观双运。
人有两个大毛病，一是散乱，二是昏沉，而止观，正是对治这两大毛病的法宝。散乱，就是不由自主的胡思乱想；昏沉，就是发困，想睡觉，不能清醒地思维。
修止观，先要发一个决定心，每天定时定课，不可更改；然后选定一个法门，一门深入，也不可更改。法门一旦确定，就要了解此法门的具体内容、次第，顺序而修，不要跳越。
二、修慧的止观：
(一)先说小乘。小乘的主要方法有四念住(也叫四念处)观和十二因缘观，都是针对世间法来进行观察的，以此止息对身心世间的贪恋和执着。
1、身念住：观身不净。
2、受念住：观受是苦。
3、心念住：观心无常。
4、法念住：观法无我。
(二)再说大乘。大乘的主要方法有五位百法。对三科法要(五蕴、十二处、十八界)及十二因缘的观察，更加深细。不仅针对世间法来观察，更重要的是针对产生世间万法的总根源——第八识如来藏进行观察。观察祂的体、性、用、相，及其与前七识的互动关系，如何与前七识和合而辗转出生和住持世间、出世间的一切法。
第八识的体、性、用、相：
(一)体：绝言离相，湛寂常恒，灵明觉照，万物之宗。
(二)性：也叫体性，即这个本体的中道特性，《心经》中所谓“不生不灭、不垢不净、不增不减”。但这只是祂的总体性、根本体性。若论细微，则有无量。
(三)用：总用即能生万法，能持万法。别用无量，如持种、持身，了根身、器界、种子、七识心行等等，
(四)相：有三相，即自相、果相、因相。
1、自相：即阿赖耶识，有能藏、所藏、执藏三义。能藏即能含藏诸法的种子；所藏即种子；执藏即恒被第七识执为自内我。
2、果相：即异熟识，能引生异时、异地、变异之异熟果故。
3、因相：即种子识，执持一切种子不失、不坏、不变。
第八识的四种了知：这四种了知，恰恰是前六识所不能了知的，而且对生命极其重要，须臾不可离。这是生命最深层的秘密，唯佛与佛乃能尽知。
一、了根身，刹那了知身体的一切粗细变化，并根据需要实时作出相应的反应和调整。
二、了器界，刹那了知生存环境的粗细变化，使身体实时作出相应的反应和调整。
三、了种子，了知所有种子的全部功能差别，并实时流注相应的种子，使之变为现行，并根据需要及时调整。
四、了七识心行，了知前七识的任何起心动念，实时流注相应的种子成就之。
大脑是什么？是五胜义根的集合体。
下面继续讲《心经》。
○无苦集灭道：就是说，站在第八识本体的角度来说，也谈不上声闻所修的四谛法。为什么？生命本来就是一个整体，从来就没有生，也没有死，说什么解脱与不解脱呢？只因为众生不懂这个道理，不得不说一个方便法门，令其知苦、断集、慕灭、修道，破除烦恼，得证解脱。
四谛：谛，是真理。四谛即四种真理，显示世间、出世间的二重因果，全称叫苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，是声闻修行的核心法门。大乘也有四谛法，其内涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法，每一个法的内涵与具体修法更加深广。
(一)苦谛：苦是果，是众生所受的果报，也是现实生活中最容易观察的。苦，有三苦、八苦等分类的不同。前面我们已说过三苦，即苦苦、坏苦、行苦。这里说八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。观苦谛，修四行相：无常、苦、空、无我。
八苦：
1、生苦：住胎中处于生脏下，熟脏上，狭窄如牢笼，无奈如囚犯；出胎时，如两山挤压，几乎窒息；出胎后，风吹如针刺，触处如刀割。生苦是余七苦之所依，有生才有余苦故。
2、老苦：生下来就一直走向死亡，没有停止过，这个过程就是老。渐渐色相、气力、根用皆损减，鸡皮鹤发，眼花耳聋，弯腰驼背，令身心受苦。
3、病苦：四大不调，众病发生。地大不调，僵硬沉重；水大不调，虚浮肿胖；火大不调，蒸热高烧；风大不调，疼痛颤抖。除此之外，还有种种天灾人祸造成的疾病，令病人生不如死。
4、死苦：色身变坏，或外缘逼迫，牵肠挂肚，不欲离去，又不得不去；前路茫茫，不知去处，惊慌恐惧，四顾无人。四大分离，如风刀解体，似生龟脱壳，极难忍受，又不得不受。
5、怨憎会苦：不是冤家不聚头，有怨的常在一个屋檐下，有恨的偏偏不能远离，本来看似好事，到头来却是一场骗局。任你对他千般好，也买不回那副铁心肠，结果爱变为恨，因恨结仇，来世又聚在一起，名为怨憎会。
6、爱别离苦：相爱终有别，越是相爱，离别时越苦。永别固苦，思念更苦。爱又爱不成，恨又恨不得，拿不起来放不下，远也不是，近也不是，爱中千种辛苦，万般无奈，究竟为什么？
7、求不得苦：不如意事常八九，遂人愿者唯一二。人心不足蛇吞象，欲壑难填无底洞。人无百年寿，常怀万年忧。到头来，成功又如何？永远不满足，永远是穷汉。
8、五阴炽盛苦：色蕴炽盛，即色身强壮，必然雄心勃发，自讨苦吃；受蕴炽盛，即情感热烈，必然常受感情的煎熬；想蕴炽盛，必然妄想纷飞，在幻境中游弋，精神恍惚；行蕴炽盛，必然争强好胜，死拚活打，早早耗尽精力，苟延残喘；识蕴炽盛，必然才华横溢，不知收敛，遭人嫉恨，多有不测。其实五蕴刹那潜流变坏，实为大苦聚。
(二)苦集谛：集是招集义，即指感招集起苦果的原因，包括一切烦恼的种子及其现行。但佛在经中，随最胜义，说爱为集谛。因为爱是流转生死最胜的染污法。爱，就是对三界的贪，由贪所系故，不厌离三界；由不厌离故，广行不善，由此不善业，能招未来之苦果，与苦相应故，因果不爽故。观集谛，修四行相：因、集、生、缘。
(三)苦灭谛：灭是灭尽义，即择灭无为，由无漏智慧的拣择力，灭尽惑、业、苦三种雑染法，证得净妙安稳的寂灭果。灭谛体性就是断尽烦恼，绝诸戏论，入于涅槃。小乘入于有余涅槃或无余涅槃，大乘虽得证有余涅槃或无余涅槃，而不入无余涅槃，继续进修成佛，究竟证得无住处涅槃。观灭谛，修四行相：灭、静、妙、离。
(四)苦灭道谛：道是能通义，即指得证灭果的因。道，为涅槃路；由道，能够通往涅槃城故。有正道、助道。正道，在小乘，广义即全部三十七道品，狭义指八正道(正见、正念、正思维、正语、正业、正命、正精进、正定)；
在大乘，广义即全部成佛之道，通于五位(资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位)百法，八识、二无我、五法、三自性、七种第一义、七种性自性等唯识种智，狭义指六度(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)、四摄(布施、爱语、利行、同事)。
助道，即四加行(暖、顶、忍、世第一)。观道谛，修四行相：道、如、行、出。
《佛法初识(七)》全文阅读结束。