..續本文上一頁，叁住重點修忍辱，四住重點修精進，五住重點修禅定，累積見道資糧。
二、加行位：第六住。重點外門修般若。見道前要加修四個法，叫四加行，即暖、頂、忍、世第一。
爲什麼叫外門？因爲還沒有真正進入大乘之門。什麼時候算是入了大乘之門？自第七住真見道位。六度(即六波羅蜜)是大乘菩薩修成佛之道的主法，但修六度有不同的階段和不同的層次。從初信位開始到第六住，都是外門修六度，而從第七住開始到第十回向，都是內門修六度。
從初地開始到十地，仍然是修六度，只不過更深更廣罷了，所以六度增廣爲十度，即第六般若度，又開爲五度：六地重點修般若波羅蜜多，七地重點修方便波羅蜜多，八地重點修願波羅蜜多，九地重點修力波羅蜜多，十地重點修智波羅蜜多。
所以十度就是：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智。
叁、見道位：見道即開悟，因爲見到了大乘成佛之道。從第七住，到初地的入地心(每一地又分入地心、住地心、滿地心叁個階段)。又分真見道與相見道兩種。
1、真見道：第七住。開始真正見到了成佛的道路。開始下品轉識成智。
2、相見道：從第八住到初地的入地心。熏習百法名門，圓滿下品轉識成智。悟後起修，漸伏分段生死煩惱的現行，到了初地的入地心，則可伏煩惱如阿羅漢，就是說，不會再起分段生死煩惱的現行了，但故意“留惑潤生”的分段生死煩惱的種子要到七地滿心時才徹底斷除。
第二大阿僧祇劫：
四、修道位：從初地的住地心，一直到等覺。此位又分兩大階段。
1、從初地的住地心，到第七地的滿地心。斷除了分段生死的現行及種子。圓滿中品轉識成智。
第叁大阿僧祇劫：
2、從八地的入地心，到等覺滿心位。斷除變異生死的現行及種子。上品轉識成智中，轉第六識成妙觀察智、轉第七識成平等性智圓滿。
五、究竟位：妙覺。示現受生人間，于金剛喻定中斷盡最後一分最微細的煩惱種子及其隨眠，二死永亡，成就四種涅槃；先轉第八識爲大圓鏡智，後轉前五識爲成所作智，上品轉識成智究竟圓滿，四智圓明，成究竟佛。
五無明住地煩惱：即見一處住地煩惱、欲界住地煩惱、色界住地煩惱、無色界住地煩惱(以上四種統稱一念無明住地煩惱)、無始無明住地煩惱。
二死：即分段生死、變異生死。
轉識成智：即轉八識成四智。
整個修行的過程即是轉識成智的過程。但在成佛之前，全部都只是轉六、七兩個識，而且要依靠第六識來幫助轉第七識，故說，六七因中轉，五八果上圓。所以修行，主要是修第六識，主要靠第六識來修。那些要滅除第六識、或使第六識長期處于一念不生狀態的說法和做法，是錯誤的。
1、轉前五識爲成所作智。此成佛時最後轉，六七八識轉後方轉。
2、轉第六識爲妙觀察智。真見道時開始下品轉，不見道則不可能轉。
3、轉第七識爲平等性智。真見道時開始和意識同時下品轉，不見道也不可能轉。
4、轉第八識爲大圓鏡智。此成佛時先轉。
止觀：
止觀是貫穿全部修行過程的一個很具體的方法。雖然方法是一個，但具體修的時候，其內涵就有所區別。修定的止觀和修慧的止觀有所不同，大乘和小乘也有所不同。正確的修法是止觀雙運、定慧等持。
一、修定的止觀：止，停止第六識的散動；觀：集中第六識，專注于所修法門中應該觀想的目標。由此我們發現，修止，實際是要用觀的方法才能達到止的目的；而只有停止了第六識的散動，才能更好地進行有效的觀想，所以叫止觀雙運。
人有兩個大毛病，一是散亂，二是昏沈，而止觀，正是對治這兩大毛病的法寶。散亂，就是不由自主的胡思亂想；昏沈，就是發困，想睡覺，不能清醒地思維。
修止觀，先要發一個決定心，每天定時定課，不可更改；然後選定一個法門，一門深入，也不可更改。法門一旦確定，就要了解此法門的具體內容、次第，順序而修，不要跳越。
二、修慧的止觀：
(一)先說小乘。小乘的主要方法有四念住(也叫四念處)觀和十二因緣觀，都是針對世間法來進行觀察的，以此止息對身心世間的貪戀和執著。
1、身念住：觀身不淨。
2、受念住：觀受是苦。
3、心念住：觀心無常。
4、法念住：觀法無我。
(二)再說大乘。大乘的主要方法有五位百法。對叁科法要(五蘊、十二處、十八界)及十二因緣的觀察，更加深細。不僅針對世間法來觀察，更重要的是針對産生世間萬法的總根源——第八識如來藏進行觀察。觀察祂的體、性、用、相，及其與前七識的互動關系，如何與前七識和合而輾轉出生和住持世間、出世間的一切法。
第八識的體、性、用、相：
(一)體：絕言離相，湛寂常恒，靈明覺照，萬物之宗。
(二)性：也叫體性，即這個本體的中道特性，《心經》中所謂“不生不滅、不垢不淨、不增不減”。但這只是祂的總體性、根本體性。若論細微，則有無量。
(叁)用：總用即能生萬法，能持萬法。別用無量，如持種、持身，了根身、器界、種子、七識心行等等，
(四)相：有叁相，即自相、果相、因相。
1、自相：即阿賴耶識，有能藏、所藏、執藏叁義。能藏即能含藏諸法的種子；所藏即種子；執藏即恒被第七識執爲自內我。
2、果相：即異熟識，能引生異時、異地、變異之異熟果故。
3、因相：即種子識，執持一切種子不失、不壞、不變。
第八識的四種了知：這四種了知，恰恰是前六識所不能了知的，而且對生命極其重要，須臾不可離。這是生命最深層的秘密，唯佛與佛乃能盡知。
一、了根身，刹那了知身體的一切粗細變化，並根據需要實時作出相應的反應和調整。
二、了器界，刹那了知生存環境的粗細變化，使身體實時作出相應的反應和調整。
叁、了種子，了知所有種子的全部功能差別，並實時流注相應的種子，使之變爲現行，並根據需要及時調整。
四、了七識心行，了知前七識的任何起心動念，實時流注相應的種子成就之。
大腦是什麼？是五勝義根的集合體。
下面繼續講《心經》。
○無苦集滅道：就是說，站在第八識本體的角度來說，也談不上聲聞所修的四谛法。爲什麼？生命本來就是一個整體，從來就沒有生，也沒有死，說什麼解脫與不解脫呢？只因爲衆生不懂這個道理，不得不說一個方便法門，令其知苦、斷集、慕滅、修道，破除煩惱，得證解脫。
四谛：谛，是真理。四谛即四種真理，顯示世間、出世間的二重因果，全稱叫苦谛、苦集谛、苦滅谛、苦滅道谛，是聲聞修行的核心法門。大乘也有四谛法，其內涵和修法又有所不同。大乘法包含全部的小乘法，每一個法的內涵與具體修法更加深廣。
(一)苦谛：苦是果，是衆生所受的果報，也是現實生活中最容易觀察的。苦，有叁苦、八苦等分類的不同。前面我們已說過叁苦，即苦苦、壞苦、行苦。這裏說八苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛苦。觀苦谛，修四行相：無常、苦、空、無我。
八苦：
1、生苦：住胎中處于生髒下，熟髒上，狹窄如牢籠，無奈如囚犯；出胎時，如兩山擠壓，幾乎窒息；出胎後，風吹如針刺，觸處如刀割。生苦是余七苦之所依，有生才有余苦故。
2、老苦：生下來就一直走向死亡，沒有停止過，這個過程就是老。漸漸色相、氣力、根用皆損減，雞皮鶴發，眼花耳聾，彎腰駝背，令身心受苦。
3、病苦：四大不調，衆病發生。地大不調，僵硬沈重；水大不調，虛浮腫胖；火大不調，蒸熱高燒；風大不調，疼痛顫抖。除此之外，還有種種天災人禍造成的疾病，令病人生不如死。
4、死苦：色身變壞，或外緣逼迫，牽腸挂肚，不欲離去，又不得不去；前路茫茫，不知去處，驚慌恐懼，四顧無人。四大分離，如風刀解體，似生龜脫殼，極難忍受，又不得不受。
5、怨憎會苦：不是冤家不聚頭，有怨的常在一個屋檐下，有恨的偏偏不能遠離，本來看似好事，到頭來卻是一場騙局。任你對他千般好，也買不回那副鐵心腸，結果愛變爲恨，因恨結仇，來世又聚在一起，名爲怨憎會。
6、愛別離苦：相愛終有別，越是相愛，離別時越苦。永別固苦，思念更苦。愛又愛不成，恨又恨不得，拿不起來放不下，遠也不是，近也不是，愛中千種辛苦，萬般無奈，究竟爲什麼？
7、求不得苦：不如意事常八九，遂人願者唯一二。人心不足蛇吞象，欲壑難填無底洞。人無百年壽，常懷萬年憂。到頭來，成功又如何？永遠不滿足，永遠是窮漢。
8、五陰熾盛苦：色蘊熾盛，即色身強壯，必然雄心勃發，自討苦吃；受蘊熾盛，即情感熱烈，必然常受感情的煎熬；想蘊熾盛，必然妄想紛飛，在幻境中遊弋，精神恍惚；行蘊熾盛，必然爭強好勝，死拚活打，早早耗盡精力，苟延殘喘；識蘊熾盛，必然才華橫溢，不知收斂，遭人嫉恨，多有不測。其實五蘊刹那潛流變壞，實爲大苦聚。
(二)苦集谛：集是招集義，即指感招集起苦果的原因，包括一切煩惱的種子及其現行。但佛在經中，隨最勝義，說愛爲集谛。因爲愛是流轉生死最勝的染汙法。愛，就是對叁界的貪，由貪所系故，不厭離叁界；由不厭離故，廣行不善，由此不善業，能招未來之苦果，與苦相應故，因果不爽故。觀集谛，修四行相：因、集、生、緣。
(叁)苦滅谛：滅是滅盡義，即擇滅無爲，由無漏智慧的揀擇力，滅盡惑、業、苦叁種雑染法，證得淨妙安穩的寂滅果。滅谛體性就是斷盡煩惱，絕諸戲論，入于涅槃。小乘入于有余涅槃或無余涅槃，大乘雖得證有余涅槃或無余涅槃，而不入無余涅槃，繼續進修成佛，究竟證得無住處涅槃。觀滅谛，修四行相：滅、靜、妙、離。
(四)苦滅道谛：道是能通義，即指得證滅果的因。道，爲涅槃路；由道，能夠通往涅槃城故。有正道、助道。正道，在小乘，廣義即全部叁十七道品，狹義指八正道(正見、正念、正思維、正語、正業、正命、正精進、正定)；
在大乘，廣義即全部成佛之道，通于五位(資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位)百法，八識、二無我、五法、叁自性、七種第一義、七種性自性等唯識種智，狹義指六度(布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若)、四攝(布施、愛語、利行、同事)。
助道，即四加行(暖、頂、忍、世第一)。觀道谛，修四行相：道、如、行、出。
《佛法初識(七)》全文閱讀結束。