..續本文上一頁末那識意根，永遠和第八識在一起。但第七識既然是可滅之法，也一定是可生之法。既然可生，就一定有生起所需的條件。但爲什麼所需緣如此之少？我們從意識五緣而觀。第七識的根即第八識，所以又少了一緣。法塵與意根是相對相依而存在，意根還沒有生起的時候，還沒有法塵。那麼，剩下的條件就只有叁個了，那就是：1、第八識，2、第八識的作意心所，3、第七識的識種。
阿賴耶識四緣：第八識不是不生不滅嗎？爲什麼還有生緣呢？原來，所謂生緣，都是依每個識在叁界中生起作用而言的。如無余涅槃中第八識獨存而不生起任何作用，當然就不存在生緣的問題了。
第七識、第八識互爲所依根，所以1、第八識的根就是第七識。2、塵境，乃五根所對之外五塵，包括身體內部的塵境。既然有第七識意根，當然還有外法塵(即外五塵的變化)。3、第七識的作意心所。4、第八識的識種。
問：如何知道第八識在叁界出現需要四緣呢？
答：可以從眠熟無夢、正死位及滅盡定的入定、出定來看。
眠熟無夢時，第八識透過身根了知身體的一切粗細變化，透過五扶塵根了知外部環境的一切變化，了知第七識的剎那剎那的一切決定，也了知該流注哪些種子，恰如其分地使無量的種子變爲現行，及時協調體內的各個系統、各個髒腑之間的關系，完成生命所必需的種種極其複雜的生化反應。這時，第七識遍緣一切法，剎那了知一切變動，剎那發放一切指令，第八識依第七識的指令，剎那流注一切相應的種子。
這時的四緣：1、根，第七識；2、塵，根身(身體內部的塵境)、器界(身體外部的塵境)；3、第七識的作意(不是指決定，決定是思心所的功能)；4、第八識的自己的識種。
正死位時，第八識透過身根了知身體的綜合機能已經衰竭，第七識也了知了此重大變化，作出舍身並出生中陰身的決定。第八識隨緣，一分一分從身體內退出，一分一分出生中陰身，一分一分轉移到中陰身中。轉移完成之時，即是正死位結束之時。
這時的四緣：1、根，第七識；2、塵，根身(身體內部的塵境)；3、第七識的作意(分分舍身的決定，以及分分成就中陰身的決定)；4、第八識的自己的識種。
滅盡定入定時，第六識先設計出定的預設，然後第八識接受第七識入定的決定，入初禅斷前五識，依序逐漸到無所有處定或非想非非想處定，先斷第六識，再斷第七識受、想心所，進入滅盡定中。
這時的四緣：1、根，第七識；2、塵，根身(身體內部的塵境)；3、第七識的作意(入滅盡定的決定)；4、第八識的自己的識種。
滅盡定出定時，第七識的觸心所觸到了入定前所預設境界，了知了這種變化，決定出定，第八識流注第七識受、想心所的種子，于是退回到非想非非想處定或無所有處定，現起第六識，然後依序逐漸退至初禅，現起前五識。
這時的四緣：1、根，第七識；2、塵，所預設的外部的塵境；3、第七識的作意(出定的決定)；4、第八識的自己的識種。
八個識生起所需要的因緣數量：按順序爲九八七七七五叁四。
色：有四種，即顯色、形色、表色、無表色。其中只有顯色是色的實體。
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1、顯色：就是顔色,眼識所了別的只有顯色，而且只是顔色的總相(也叫粗相)，即青、黃、赤、白、明、暗。(明暗不是指有光無光，而是指在有光的前提下，明暗的對比)意識則還可以進一步了別顔色的種種別相(也叫細相)。
2、形色：是顯色集聚的分位差別，必須比較才能了知，所以是意識了別的對象，因爲只有意識有比較的功能。如長、短、方、圓、粗、細、高、下、正、不正等。
3、表色：指有所表示的動作，是顯色、形色的差別業用。如取、舍、屈、伸、行、住、坐、臥等。
4、無表色：則是顯色、形色二種色，或再加表色共叁種色所顯示出來的綜合效應，內涵，或某種韻味，如美麗、醜陋、宏偉、輝煌等。即是不同于上述叁種色法的另一類色法。
其它關于無表色的表述：
1、“無表色，謂意識緣于過去所見之境，雖分別明了，而無表對，故稱無表；雖無所表，而于所緣之境執著不忘，故稱爲色。” 此謂意識回憶之境界。
2、“無表色系依身、口發動之善業與惡業，爲生于身內之一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡之功能。”此處指戒體，因受戒之時受戒者誠心正意領納所得。
死的定義，就是身壞命終。在佛教裏，死的指標，既不以停止呼吸、停止心跳爲標准，也不以觀察不到腦電波爲標准，而是以身體冷透爲標准。爲什麼？說明第八識已經不再持身了，已經完全離開身體了，身體已經成了死屍了。
佛法說壽、暖、識是在一起的，暖是可以衡量的，壽與識在不在，就用暖在不在來衡量就可以了。只要暖在，說明人還沒有死透，中陰身還沒有完全形成。從停止呼吸心跳到中陰身形成，大約需要八個小時。
第七識發布指令，有叁種情況。
一、在眠熟無夢、二無心定(即無想定和滅盡定)叁種情況下，因有正常的五根身故，第八識接受第七識刹那刹那要監察一切、了解有無重大變化的決定，憑借五扶塵根接觸外五塵，顯現外五塵上有變動或無變動之外法塵，第七識便依此法塵監察一切，了解有無重大變化。
如果沒有重大變化，就刹那刹那做繼續睡覺或繼續入定的決定，如果發現了重大變化，出于保護生命的本能，第七識就會作出要了解這個重大變化的決定。但祂自身沒有了解重大變化具體情況的本事，因爲祂只能和五別境心所的慧心所相應，且其慧昧劣。
第八識了別第七識的決定後，就會流注第六識的種子，種子變現行，第六識就可以幫助第七識進行具體的了別，再根據具體情況作出相應的決定。
第七識獨自運作的時候雖然昧劣，但當祂有第六識配合的時候，祂對第六識所提供情報的審察，及其根據此審查和祂具有的俱生我執的習氣來作決定，就變得極其敏捷。
二、在悶絕(由于種種原因而喪失了任何知覺)時，由于五勝義根的集合體(大腦)被麻醉或受傷，第八識或無法藉勝義根而現內六塵，或雖現殘缺、模糊的內六塵而六識無法正常出生，所以第七識雖然一再作決定要出生六識，仍無可能，只能依于求生的習氣不斷作恢複根身的決定，等待麻藥力量逐漸消退，或配合第八識盡可能地修複受傷的部分。
叁、正死位有突然死亡和正常死亡兩種。
突然死亡：如出交通事故，被槍擊，被砍頭等，根身立刻壞死或身首異處，內外五根不複能用，法塵突然不現，第七識立即審察到身體已經的確不能用了，就作決定舍身，並根據其俱生我執(生生世世連續不斷的自我執著)的習氣作決定出生中陰身；第八識執行指令，實時流注中陰身色法四大種以及六識種，中陰身及其六識便得以出生。
正常死亡：如自然老死、因病去世等，第七識根據法塵的衰變逐漸了解到身體越來越不好用了，最後法塵不再出現了，身體真的不能用了，終于決定舍身並出生中陰身。第八識執行指令，便一分一分地從根身中退出，退出一分，中陰身就出生一分，身體就冷一分，全部退出以後，中陰身也就全部成就了，身體便很快冷透了。中陰身一旦成就，就具足十八界，開始了最多四十九天的中陰生命的曆程。
正死位與六識斷滅的其它四種情況(眠熟無夢、悶絕、無想定、滅盡定)的最大不同，就是五扶塵根和五勝義根都壞了，不能現起外內六塵。但是第七識，第八識都還在運作，他們是根據什麼來運作的呢？我們知道，第七識的一個特點，就是審察法塵有無重大變化。當法塵不再出現的時候，第七識就知道根身不能用了，就會決定舍身和出生中陰身。至于中陰身在正死位大約八個小時中七、八兩個識如何運作的詳細情況，那是地上菩薩修學種智的內容，我們不敢妄測。
中陰身：介于此世和下一世之間，過渡階段的生命形式。
人死後，在最多四十九天的時間內，會有一個臨時的身體，作爲一個過渡。但中陰身一期的生命，最多只有七天。一共最多只有七期。所以每七天，就會死生一次。每天都有機會尋找有緣的父母去投胎。
除了以上所說，中陰身還有以下一些情況：
1、中陰身靠嗅食物的香味維持生命。
2、中陰身與此世相連，還知道此世的一些重要情況。
3、中陰身有小神通，而其神通主要表現在尋找未來的父母上，其眼、其耳、其身，不受牆壁、距離的障礙，所以縱然再遠，哪怕遠在異國他鄉，甚至別的世界，縱然有屋舍遮蓋或距離遙遠，對未來父母，卻看得一清二楚，如在目前。
4、一旦找到相應的父母，就等待投胎的機會。開始的幾個七天時間較從容，越到最後越緊迫，到最後第七個七天，一定會投胎，絕不會超過四十九天。最後快到四十九天期滿還未于它道投胎，就會落入鬼道。
5、投胎的其實並不是中陰身，而是第七識和第八識，由中陰身的第七識作決定，中陰身的第八識隨緣。中陰身只是去找未來的父母，一旦投胎，中陰身即告消失。七、八兩個識，生生世世都不滅亡，生生世世在一起。所以對祂們來說，根本就無所謂生與死，祂們是往來叁世的。有生有死的，是前六識和身體。
《佛法初識(五)》全文閱讀結束。