佛法初識(六)

　　五眼：即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　1、肉眼，即平常人的眼。特點是看前不看後，太近太遠、太大太小都看不見，沒有光也看不見。而且不能穿越障礙，中間只是哪怕只隔一張紙，也看不見了。

　　2、天眼，即天人的眼睛，或具有天眼通的人所具有的眼。特點是沒有以上所說的任何障礙，而且可以看到未來的事物。

　　3、慧眼，即開悟以後的衆生所具有的智慧之眼。特點是已經開始能夠看到事物的真實，小乘人能看到空相，大乘人不但能看到空相，還能看到空性。

　　4、法眼，慧眼只能看到空相、空性的總相以及總相中的別相，而看不到別相以及別相中的別相。而法眼，則不僅能看到慧眼所能看到的一切，還能看到慧眼所看不到的別相和別相中的別相；不但能看到空性別相中的別相，而且能看到一切法各個層次的總相別相，但是還沒有圓滿究竟。

　　5、佛眼，可以究竟圓滿地徹見十方一切世界、一切佛、一切菩薩和一切衆生的過去、現在、未來的一切，故號正遍知。

　　六通：即天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏盡通。各種通都有不同的層次。

　　1、天眼通，即上面所說的天眼的能力。佛能知無量界以後的事，所以可以爲人授記，預告某人何時成佛，佛國名何，度衆多少，佛號爲何，住世多久等等。

　　2、天耳通，即天人或修得天耳通的人所具有的聽力。大菩薩得天耳通，如觀世音菩薩，能聽到一切世界的一切聲音，所以才可以循聲救苦。

　　3、他心通，能知他人起心動念的能力，佛能能知十方一切衆生心中所想。

　　4、宿命通，指能知過去事情的能力，佛的宿命通能知自身以及一切衆生無量劫以前的各種事。

　　5、神足通，上天入地，飛行變化，無所不能，大菩薩可以刹那間到十方任何世界。

　　6、漏盡通，指煩惱已經徹底沒有了。小乘的漏盡通只斷分段生死的煩惱，大乘的漏盡通連變異生死的煩惱也斷了。前五通也叫五神通，漏盡通其實不屬于神通。

　　心法和色法：

　　在百法裏，心法是八大心王和五十一個心所，色法就是五根六塵十一個色法；

　　在五蘊裏，色法就是色蘊——五根、六塵；而六塵，主要是指能由六識分別的內六塵，心法就是受蘊、想蘊、行蘊和識蘊；

　　在十八界裏，心法是意根和六識，色法還是五根六塵。

　　能取和所取：須陀洹要證得能取、所取雙空。取是攝取、取著之義。能取就是能分別、能執著之義；所取就是被分別、被執著之義。分別，是了知之義；執著是抓住不放之義。能取的是前七識，而所取的，既有色法，也包括心法。

　　色心二法與能所二取，有一些不同之處：

　　能取的都是心法，但心法不一定都是能取，第八識不分別、不執著，所以祂不屬于能取，能取的只是前七識。不但如此，第八識因爲被第七識執爲自我，反而成了所取的對象。所以，能取，只是前七識，而所取，是一切法。

　　一心，就如一只蝸牛，而能取和所取就如蝸牛頭上的兩只角。這個一心是什麼？就是出生一切法的總根源，即第八識，也叫如來藏。能取、所取，相對而存在，有能取，必然有所取；有所取，也必然有能取。

　　下面繼續講《心經》。

　　○無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。這四句是講，在無余涅槃之中，五蘊、十八界通通已被消滅，唯余第八識獨存，煩惱已經沒有了，消滅煩惱的十二因緣法也沒用了。其實就在五蘊、十八界存在的當下，站在第八識本體的立場上，又何嘗不是如此呢？

　　十二因緣：也叫十二有支，這裏指小乘緣覺的修行法門，在定中觀察從生到死的叁世因果。有順逆兩種觀法。十二因緣也叫十二有支。即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　叁世：即過去世、現在世、未來世。現在世只有一世，過去、未來則有無量世。前兩支講過去世，中間八支講現在世，最後兩支講未來世。

　　一、無明：無明就是煩惱，煩惱就是無明。有兩種，一種叫一念無明，一種叫無始無明，二者加起來，叫五住地無明煩惱。

　　一念無明，也叫一念無明四住地煩惱，即見一處住地煩惱、欲界住地煩惱、色界住地煩惱、無色界住地煩惱。其中見一處住地煩惱也叫見惑，後叁者也叫思惑，所以一念無明四住地煩惱，也叫見思惑。

　　見一處住地煩惱：(也叫見惑)在小乘即指叁縛結，在大乘即是五利使。結、使，都是煩惱的異名。

　　叁縛結：即我見結、疑見結、戒禁取見結。此叁縛結，是證小乘聲聞初果須陀洹所必須斷除的，或說，斷除了叁縛結，就證初果。但欲證初果，必須要先受持叁歸與五戒，這是一定要明確的。

　　我見：我見、我執是生死輪回的根本原因，而我見是首要原因，因爲我見不斷，就根本談不上斷我執。所以斷我見是修行的頭等大事。

　　我見，就是認爲有一個自我存在，而事實，是決定無我。認爲有我，既然違背事實，就只能是凡夫和外道的虛妄想。具體說有兩個方面，一個方面是認爲這個身體就是我，另一個方面是認爲這個能知能覺的心就是我。

　　其實這兩方面是分不開的，所以，有時說身見就是我見。但若分開來說，身見是認爲身體是我，我見是認爲受、想、行是我，見聞覺知心是我。身見很容易斷，因爲人一死，身體就壞了。我見則不易斷，因爲有人認爲，靈魂不滅，意識可以往來叁世。

　　不能斷我見的原因：

　　衆生不能斷我見最根本的原因，是因爲被錯誤的知見所誤導，遇不到真正的善知識，不能依之熏修正知正見；其次是縱然遇到真善知識，而不肯精進；叁是不能嚴格受持五戒。

　　我見的實質：一般的人根本不知道有第七識、第八識，只知道有前六識，主要是第六識，稱之爲心，或者靈魂。好多人認爲，身體好比一件衣服，人死了，但精神長存，下一世會有一個新的身體，好比換了一件衣服。

　　問題在于，一般人所說的這個心——意識，祂不能到下一世，死的時候就徹底斷滅了，即使活著的時候，也還有四種情況會斷，其實每天睡著不做夢的時候，祂就斷了。所以我見，根本上就是認爲意識或意識的種種變相境界爲自我的錯誤認知。

　　如何斷我見：就是在有正知見與定力的前提下，認真觀察意識及其變相境界都虛妄不實。怎樣進行觀察呢？

　　其一、觀其爲因緣和合所生(前面講過意識産生需要五個條件)，而且諸緣亦是無常之法，所以意識決定不能獨立存在，決定沒有自我。

　　其二、既然意識是所生法，有生就有一定有滅，有生有滅就是無常，無常就違背我義，決定無我。

　　其叁、觀察意識的種種境界都依意識而有，意識虛妄，祂們也都不實，故對意識的各種境界都要有所了解。

　　其四、特別要弄清楚的是外六塵和內六塵，即外相分和內相分，以及外六入和內六入。意識所分別的只是內法塵而已，內法塵唯是影像，決定沒有真實性，所以意識也不真實，不真實則無我。

　　其五、對四谛、十二因緣，以及五蘊、六入、十二處、十八界，要有很具體的了解，然後在定中，一一仔細觀察思維。

　　其六、不僅要在定中觀察，還要能在生活中曆緣對境也做深細的觀行，這就是修證，極爲重要；不但可以斷我見，還爲進斷我執打下了基礎，爲大乘的明心見性做好了准備。

　　疑見：對一切世間法都是緣生緣滅不確定，對無我的真理不清楚，對意識不是自我不明白，對世間的哲人、思想家以及外道所說的道理錯在哪裏不了解，對佛門內的大師們所說的道理是對還是錯，沒有能力判斷揀擇，故人雲亦雲，隨大流，無有正確的決定心。

　　戒禁取見：屬于“非因計因”，即不知正確的證果原因，妄圖修不正確的戒條，取得超生或解脫。比如，有些外道，有一點小神通，當他們看到有的牛、魚死後生到天上做了天人，就誤以爲吃草，或在水裏生活就可以生天，于是，與其弟子就受持所謂的牛戒、魚戒。

　　有些想證初果須陀洹的人，不知證初果必須先斷我見，而我見就是認爲第六識是常住不滅的無我真心，于是勤修禅定，企圖修到一念不生、了了常知的禅定境界；不知縱然一念不生，因了了常知，仍然是意識心；縱然修到斷掉第六識，也只不過在無想定中，不離叁界，仍然在生死大夢之中。

　　五利使：相對于五鈍使(貪嗔癡慢疑)鈍且難斷而言，利且易斷，故名五利使，即我見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。其中，我見、戒禁取見，與叁縛結相同，而邊見、邪見、見取見叁者，其實就是疑見。

　　也就是說，疑見展開來，必然體現在邊見、邪見、見取見上。相比較小乘法來說，同樣一個法，在大乘法裏往往更加深細。五利使或叁縛結總結起來，其實就是百法六位心所法中六個根本煩惱的最後一個——惡見。所以，在大乘法中，斷叁縛結，就是斷五利使。

　　1、我見(或名身見)：誤認爲五蘊和合的苦果——身、心，就是真實的自我；誤認爲覺知心就是真心，覺知心的某些禅定境界就是真心的境界。

　　2、邊見：妄認此五蘊身心，或死後常住，或死後斷絕，各執一邊；種種謬誤，不出常見、斷見兩邊。

　　3、邪見：否認輪回，認爲現在之身心不是過去業因所感之果報，撥無因果。余四種見其實都爲邪見所攝，故若有不爲余四所攝者，皆爲邪見所攝。

　　4、戒禁取見：以爲使現有身心受持種種邪戒苦行，即是將來的人天果報或解脫之因。

　　5、見取見：由于種種原因，迷執自己前四種錯誤見解爲正確，不肯舍棄。執著自己是正確的，他人是錯誤的。

　　那麼，斷叁縛結，或說斷五利使，大小乘有何區別呢？

　　最重要的區別，就是要不要證到根本心——第八識如來藏。小乘法因爲只證解脫，不需要證到第八識；大乘法因爲要成佛，必須要證到第八識。

　　爲什麼？…

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