..續本文上一頁住不久，竟被差別因緣離開，唉！我們何障重福薄乃爾？！然而，我們雖然如是癡疑，但大師卻不作如是想；大師說：“此次去香港，不是爲的弘法，乃是爲的逃難。既要逃難，就要大家一齊逃。無論舊住的新來的，都是有法緣的人，帶走半數人“逃難”，留下半數人“遭難”，如何可以這樣做？！我們學佛的人，要隨順因緣！香港既然不能養活我們，這就證明與香港無緣，既然無緣，何可強求？我們更要笃信因果！不要怕死！管他時局如何，我們但只一心念佛好了。”于是決定不去香港，毅然將香港彙來的路費退回去了。我們四人固然心安了，但是感激得痛哭起來！憶！大師爲不忍令學僧失散，竟不惜同遇難緣，這是何等的慈悲！何等的偉大啊！
二、遊山玩水非僧所宜
螺州華嚴精舍，有兩位曾經在靈岩山同住過的道友，聞我等四人來閩，遠道而來相邀，說是該處風景非常幽雅，請同住一遊。因二位道友之盛情難卻，不得已，我們四人同向大師告假叁天。大師說：“汝等由蘇州來此甚爲不易，應當安心修學。現在你們欲往螺州，不知是爲弘法呢？還是去開道場呢？若是爲的弘法開道場，是乃出家人之本分。若是爲的遊山玩水，則非僧人所宜呀！”簡單數語，打消了我們出遊的妄想。
叁、叁次教誨永志不忘
同來的一位浙籍同學，與我的年齡差不多，是同學中最年輕的，大師常把我們兩個人的名字叫錯。這位浙籍同學，面部生一小瘡，常對小鏡子敷抹藥品。我順便拿他的小鏡子照一照，適被大師看見，即呵斥說：“你每天照鏡子，不止一次了，出家人照鏡子，是犯戒的呀！”當時我心中感覺到在衆人面前受呵斥，有點羞恥，又有點冤枉，于是勉強辯說：“我是第一次照鏡子。”大師更呵斥說：“凡是犯戒的事，一次都不可作，一之爲甚，豈可再乎？你年輕人應當接受指導，說說你，你還放不下，可見“我見”太重！”這是第一次的教誨。
一日，早課畢，供粥，我將“出生”飯送至孤魂臺上；臺上有一點麻雀屎，未清除去，即返回大殿。早粥後，大師行至大殿前，見到孤魂臺上之雀糞，即大聲說：“這是甚麼人做的事啊？“出食”與麻雀屎在一處，好聰明呀！把“出食”的人叫過來！”我趕快走出來、承認過失。大師呵斥說：“你吃飯的缽中有雀屎，你歡喜嗎？孤魂受到不淨之食，不但不歡喜，反而惹他生嗔心！你施食與衆生，不能結緣，反而結怨，豈不是做的顛倒事嗎！”這是第二次的教誨。
有一天，午飯後，我在大殿經行。大師看見了，即呵斥說：“經行、繞佛，必須搭衣、合掌、表示恭敬。即令不合掌，也要搭衣。你好像在禅堂裏“跑香”一樣，要知道在佛殿裏是不恭敬的！”這是第叁次的教誨。
我受的叁次呵斥，好像都是犯的小過，大師之教誨，似乎過于嚴厲；殊不知要想做一個清淨比丘，必須從這些“小節”做起。現在再到何處去找這樣嚴父似的善知識呢！
四、爲法忘軀不惜生命
是年夏，時局緊張！大師說：“梵網經雲：若有國難，應讀誦講說大乘經律。”于是開始宣講梵網經，四衆弟子聞訊，皆冒暑來院聽講。大師因天熱辛勞，偶患痢疾，但每日仍照常講經。大衆見大師如此病苦，要求大師休養，待病痊後再講。大師說：“梵網經雲：爲法滅身，請法不懈。你們在這大熱的天，每日往返走很多的路，來此聽經，已經做到“請法不懈”了。我這個“色殼子”又有甚麼要緊，“爲法滅身”是應當的啊。”噫！大師真是能說能行，行解相應的大德啊！
五、兩個夢境預兆涅槃
叁十九年春，夢中與大師同在靈岩山寺大殿前，大師交給我一個圓盤，盤內有七個圓餅，囑我送到大殿供佛。忽然醒來，心中思惟夢境，圓盤豈爲圓寂涅槃乎？若然，則大師將要生西了？不禁淚如雨下，但未曾會意到七個餅是七年。
去歲臘月初四日中午，在嘉義義德堂參加佛七的第四天，午睡中，忽遇大師來臨！因很多年不見了，趕快請問大師近幾年的情況如何？但大師不加理睬，轉身而去。醒來自思，諒系自己道業日退，所以大師不理了。以後接讀道源白聖二位老法師的通知，始知大師于去歲彌陀誕日圓寂了！也就永遠不能再理睬我了！此二夢境，未曾向任何人道出，蓋恐被譏爲“癡人說夢”哩。
光陰迅速，大師生西已一周年了！思維大師教誨之恩，無時或已！尤其回憶到叁十八年來臺之因緣，更覺愧對大師！我們來臺，本爲先找安衆之道場，再迎請大師及諸同學。熟科時局驟變，交通斷絕，大師與諸同學，竟淪陷在大陸了！內心歉疚，何日能消呢？！唯有一心祈禱大師不舍衆生，乘願再來吧！
慈舟大師生西後紀念之報告
道源
慈舟大師生西已屆周年了，在此一年之內，我們在臺灣所作的紀念之事，計有叁種，茲分別報告如下：
一、追念之儀式
，藉悉慈舟大師已于民國四十六年農曆十一月十七日上午七時，在北平安養精舍，舍報生西了！我即到臺北十普寺，同白聖法師相商，在十普寺爲大師開一個“追悼會”。而以不欲與世俗相同，擬改爲“追思會”或“追念會”，最後決定用“追念會”。繼又商量日期和時期，是時恰遇十普寺定于明日(臘月十五日)啓建念佛七；白師說：這因緣太好了！此次念佛七，就算爲大師舉行的，“追念會”的儀式，定在佛七圓滿之日——農曆十二月二十一日下午二時至五時舉行。即日發通知，通知大師的道友和學僧。當時想到大師的學僧，有：默如、戒德、如萍、靈源、續明、忏雲、淨念、道宣、諸位同學。想不到來臺的出家人中，(大概不到一百人)大師的學僧竟有如是之多！(約占十分之一)由此可見大師辦了幾十年的僧教育，是功不唐捐了。
二十一日到了，靈源法師由基隆市大覺寺來，默如法師同戒德法師由新店鎮竹林精舍來，續明法師由新竹市靈隱寺來，忏雲法師由南投縣印弘茅蓬來，道宣法師由高雄市佛教蓮社來，諸位同學法師悉皆雲集于十普寺了。我想著大師在西方蓮臺上，看見他親手栽培的這群學子們，能夠分布在全臺灣，廣興道場，大轉*輪，發揮著獅吼象鳴的精神，表現著接燈續焰的工作，大師一定會得到無限欣慰的！來賓到有：慧叁法師、律航法師等及吳仲行居士、黃慈萬居士等。並有大悲法會諸位同道，念佛堂中全體蓮友，以及叁藏學院的全體學僧。參加的人太多了，禮堂中幾乎容納不下！
會場布置的非常莊嚴，挂滿了挽匾、挽聯。茲錄存數對，以留紀念。
“前賢仰贊彌高堅，只知來紹終南去空冀北；
後輩如何循典則，唯有學勤叁藏律淨雙修。”
——叁藏學院全體學僧贊。
“悲願誠深哉，曾向魔區樹法幢！
慈光已杳矣，定從淨域轉娑婆。”
——大悲法會贊。
“自我親聞訓：初言生處轉熟，繼言熟處轉生，先覺後覺恨見晚！
有人請開示；一曰持戒念佛，再曰念佛持戒，南山廬山並千秋。”——律航法師挽。
“惟陡降于觀音誕辰，乃解脫于彌陀誕辰，且與釋尊同世壽；
既闡宣乎華嚴經藏，複受持乎淨土經藏，定生極樂續高僧。”——李炳南居士挽。
“大德倘能稱，應說是行續東林，道繼南山；
深恩常在念，永難忘未遑立雪，已坐春風。”——白聖法師與道源同挽。
下午二時到了，典禮開始：獻香，獻花，唱香贊，誦阿彌陀經，念往生咒畢。首先由白聖法師報告“追念會”之意義。繼由默如、靈源、續明、忏雲、道宣、諸位同學法師，演說親近上人之經過；敘述至痛心處，多聲淚俱下！具見上人感人之深！最後，大衆同唱回向淨土偈。此一殊勝莊嚴之追念會，在隆重肅穆的氣氛中，圓滿完成。
二、遺著之編印
在追念會中，我曾提到：我保存的有一本“普賢行願品親聞記”，現在成了大師的遺著了，我很希望把他重印一次，以資紀念而報法恩。當時忏雲法師說：他也保存有兩叁種。這太好了！于是我們接著討論：第一、關于名稱問題，是用“慈舟老法師全書”？或是“全集”？我提議用“法彙”。忏雲法師提議應稱“大師”。因之決定名稱爲“慈舟大師法彙”。第二、關于款項問題，應如何籌募？道宣法師說；“款項不成問題，我來擔任好了”。聞言之下，皆大歡喜！因爲有錢就好辦事了。第叁、關于印刷問題，應請何人負責？大家公推黃慈萬居士負責辦理。這是義不容辭的，黃居士也就欣然應允了。第四、關于編輯問題，應由何人負責？大家命道源擔任，道源只好勉承其乏了。接著又討論到：在各佛教雜志登啓事，一則征求遺著。一則征求附印。附印價目，暫定每部二十元，多還少補。
我們一共收集大師的遺著，有十五種。裝訂爲八冊。又將各位大德同學紀念大師的文章，印成“紀念集”，連前合共九冊。自農曆四十七年四月開始出書至十二月中已全部出版流通。謹按經、律、論、雜，編排次第如下：
1、普賢行願品親聞記
2、金剛經中道了義疏
3、佛說阿彌陀經講記
4、盂蘭盆經講錄、八大人覺經淺釋合訂本
5、毗尼作持要錄、比丘戒相攝頌、比丘尼戒相攝頌、比丘戒本懸談、梵網經懸談合訂本
6、大乘起信論述記
7、自修課簡錄
8、開示錄第一集、開示錄第二集、開示錄第叁集合訂本
9、慈舟大師紀念集
以上是編輯的大概情形。現在再將印刷的情形報告一下：第一、每冊的書脊上，沒有印數目字；這是准備著將來大師的遣著續有發現時，我們仍願付印；印出來以後，即按經、律、論、雜、加入“法彙”之中就好了，所以書脊上沒有印數目字。第二、書的內容未能一式，如字體的大小，天地的寬窄，皆未能一致；這是因爲征求來的遺著，有未出版的，只好“排印”。有已出版的，就用“影印”了。“影印”有兩種好處：一是價錢便宜。二、是免得校對。所以內容的形式，不能一樣了。這只有請讀者原諒吧。
最後，要向諸位道謝了：首先要謝謝道宣法師！因他惠助一萬元，我們才敢開印的。更要謝謝黃慈萬居士，他爲這一件事，整整忙了一年！沒有黃居士熱心幫忙，這件事是不容易成功的。再要謝謝海潮音，菩提樹，今日佛教，覺世，各佛教雜志，爲我們登了好多次的義務廣告。中國佛教月刊特爲大師出一期專輯，尤應特別致謝！“金剛經中道了義疏”的稿子，是續明法師費心整理的，並此致謝！還有李執中居士介紹的一位名書家王伯勤先生，爲我們題署書簽，卻不留名字，更令人欽感了！諸方大德，惠賜遺著稿本，統此申謝。
叁、舍利之供養
大師的遺體荼毗後，據說發現四千多粒舍利。我們得此消息，即函請香港優昙法師設法分請得四粒。此四粒舍利，于今年叁月間，由便人帶至臺北市十普寺。由白聖法師供以銀質小塔，臨時奉安于敝山——海會寺。四月十一日，忏雲法師分請一粒，供在他的印弘茅蓬。
我們把大師的舍利請來，原爲建塔供養。但建塔首先須有兩種好條件：第一須有建築費。第二須建築在名山上。這兩種條件，道宣法師悉皆具足；第一他的信徒多，建築費容易籌募。第二他的發祥地大崗山，乃是臺灣的名山。將來能把大師的舍利塔建築在大崗山上，那是最合理想的了。因此商諸道宣法師，他立即歡喜接受。定于十月二十日，先將舍利請到他的高雄蓮社，暫爲奉安。待過農曆年後，再進行建塔工作。並籌備在高雄市舉行擴大的迎供典禮。爲交通便利起見，我于十九日先將舍利恭送至臺北十普寺，移交與白聖法師。次日，由白聖法師移交與高雄蓮社派來的迎請代表張朝木李得地二位居士。並由靈源、律航、靈悟、振光四位法師及白琦居士護送至高雄。當日下午二時許，由臺北開出的飛快車到達高雄，在車站恭候迎接的四衆弟子有千余人！由道宣法師親自將舍利請上特備的花車，在一路鞭炮聲中，行至佛教蓮社，臨時奉安，以待明春建塔。
上來謹將一年以來，我們所作的叁件事：一、開追念會。二、編印遺著。叁、供養舍利。作一簡略報告。
最後再報告一件事：爲大師生西周年紀念，在敝寺舉行念佛七一堂。自大師忌辰之日起，至二十叁日圓滿。每日皆有數十人參加，頗爲隆盛。唯願大師之舍利塔，早日築成。並願大師不舍本願，從速再來。佛教幸甚！衆生幸甚！
西元一九五八年歲次戊戍年農曆十一月二十四日寫于基隆八堵正道山海會寺
《慈舟上人之應化事迹》全文閱讀結束。