..續本文上一頁人又從臺北出發，約經個把鍾頭，車行到土城鄉，轉爬彎曲的山路，汽車一檔的吼聲，聲嘶力竭得令人聽了真想下來步行。一個大彎後眼前一亮，承天寺已遙遙在望，大家開始指指點點，談論著自己來過此地的曆史。到了寺前，只見一大片新墾的黃泥地，原來是承天寺正重建中，在山邊上臨時搭的鐵皮屋裏，供奉著叁尊佛，二條長凳，幾張藤椅，布置簡單而清爽。

　　 屋裏大藤椅上，一位老法師雙手合抱，意態安詳地坐在那裏，看到我們進來，面露微笑，點了點頭，令人頗覺親切，他就是人人稱道的水果師——廣欽老法師。

　　 大家到佛前禮座後，他要大家自己找椅子坐下。藍老師首先說道：“我們是佛光山中國佛教研究院研究部的學生，今天特來參訪，請師父給我們開示。”

　　 “我覺得一個新出家的人，應修一段苦行，也就是要粗衣淡飯、勤勞作務，不管是揀柴火、挑水、種菜、煮飯等，你都要做，多做苦工，智慧就易開。一個初入門的人，要把心安住，最好的辦法是一心念阿彌陀佛。”

　　 老法師指著他的弟子並且說：“我平時教他們也是一心念南無阿彌陀佛。”

　　 依嚴法師問道：“請問法師，修苦行是指做什麼事情，才算修苦行呢？”

　　 老法師答道：“一切都不計較，日常生活中不起分別心，就是修苦行。”大家覺得老法師答得很特別。

　　 慧根師接著問：“請問老法師，對研究教理有何看法？”

　　 答：“沒有什麼看法，我覺得很自然，你們以研究教理弘法，我以修行弘法，一樣嘛！”

　　 從智法師問：“請問老法師，你過去修行、閉關，遇到不順利的時候，你如何對付？”

　　 答：“要有信心——在自心深處要有一依止。”

　　 又問：“閉關時，在吃的方面，是否要愈吃愈少呢？”

　　 答：“不是的，要順其自然，也就是要正常。要無所挂礙，要無我才是閉關，如有“我”、“吃多少”的觀念，那就不是修行，而是執著了。”

　　 又問：“我閉關時，有時是不想吃，所以不吃。”

　　 答：“故意不吃，火氣會上升，不能修行，不想吃的念頭起來了，那還是執著，不想吃，是有一個你不想吃。”

　　 又問：“有時不吃，反而覺得很輕松安適？”

　　 答：“那只能輕松幾天，是暫時的現象。因爲我們還未到一心不亂、一念不起的境界，所以，執意不吃，身體會虛弱下來。”一連串的問答，大家都在回想剛剛講過的話，忽然慧智師開腔。

　　 問：“聽說老法師是吃水果度日 .....”話未說完法師就答說：“現在沒有吃水果，在民國卅六年(時法師五十五歲)，我從大陸來到臺灣，在山中修行，就從五十五歲開始到八十四歲，這中間都是吃水果，現在是方便，吃素食。”

　　 又問：“請問法師爲何會動念頭要吃水果呢？”

　　 答：“因爲在山上沒有東西吃，當然只有吃水果。”大家聽了哄堂大笑，他的答話，完全出乎意料，“我不是故意要去吃水果，有時沒有水果，喝水也是過了一天。”

　　 從智法師問：“聽說老法師當初是在山上迷路途，找不到東西吃，才吃水果的？”

　　 答：“對的，山上沒東西吃，又沒有天人來供養，只好找野果子來充饑。”

　　 慧淨師問：“光吃水果，身體能否支持得住？”

　　 答：“支持不住也要撐，有水果吃就不錯了，那裏還想得到支持得住或支持不住。”老法師做了一個表情引得大家又是哄然大笑。

　　 藍老師問：“您是否還每天坐禅？”

　　 答：“我方便，現在每一項都有喔！包括吃飽睡覺，睡好了在竹椅上坐坐，想睡就睡、想吃就吃，無處不自在！”法師讓人覺得風趣、親切！

　　 慧嵩師問：“打坐要從何學起？”

　　 答：“從觀自在學起。”又是一個特別的答覆。

　　 又問：“您是否走禅宗路子？”

　　 答：“不是，我偏淨土，念南無阿彌陀佛。”

　　 慧明師問：“請問老法師，念佛有何竅門？”

　　 答：“無有一竅，但看己心。有的人不會念佛，要壽命長，求壽命長有何用？只是多一些時間去造業。會念佛的人，心與佛同，多一年壽命，就多一年的無量壽佛。”

　　 慧根師問：“弘揚佛法，在現在這個時代，應以何種方式較爲中肯？”

　　 答：“唉！剛剛講過了，你們是以讀書弘法，我是以念佛弘法，都須要。”

　　 從智法師問：“聽說這裏要重建大殿？”

　　 答：“信徒們發心要建，就給他們建，我沒有挂礙，我不會高興，也不會嫌煩。”沈默了一會兒。

　　 有人問：“開始打坐時，妄念很多，如何對治？”

　　 答：“妄念多，就是業障。去妄念，念佛較易。另外俗緣要少，也很重要。”

　　 藍老師問：“有一種人信外道，但做人很好，請問他將來會到那一界？”

　　 答：“這是你們的分別心，我的看法是看每一個人都一樣，每一種宗教都有它某種程度的好處，都對社會有某種程度的利益。這不是你好、我不好的問題，而是層次上的問題。”

　　 接著老法師反問：“度衆生如何度？”這突來的一問，大家在心中來不及想好答案。他乃自代答：“這個“度衆生”真不容易，我們把慈悲心發出去，他要肯接受，才會受我們度，他不接受，就無法度，所以一切要自自然然的，要他看到我們歡喜。度衆生要隨緣而化、慈悲爲懷，度衆生是順其自然的，所以這個“緣”就很重要了。”

　　 慧智師問：“請問老法師對了生死的看法？”

　　 答：“了生死？喔！那談何容易！不過，了生死有比較容易的辦法，就是念佛啊，但不要以爲念佛容易！一念疏忽，就會想睡的(昏沈)。”

　　 有人問：“如念佛念到想睡時，怎麼辦？”

　　 答：“想睡就睡呀！”

　　 蔡月秀問：“有的人念佛要了生死，但有的菩薩要乘願再來，您對這二種人的看法有何不同？”

　　 答：“我的想法是，各人的願力不同。我請問：你們讀書是否有一樣的願呢？”老法師很靈巧地回答了這個問題。

　　 藍老師問：“修行到某種程度以後，對于往生西方是否能夠自己知道？”

　　 答：“只有到臨死時才知。人人都可成佛，只是業感不同，故有早晚不同，人身難得，要努力修行。地獄、畜生，都是自己要去的，成佛作祖也是自己作的。要成佛，一定要經過人這一大劫，要把握機會，好好修行。”

　　 依廣師問：“念佛號是否也是執著？”

　　 答：“執持名號不是執著，因執持佛號，可得正念。如有一點散心或名利之心，那就是執著。”

　　 又問：“一直要念佛，一直要念，是不是執著？”

　　 答：“這也不是執著，是精進。”

　　 慧明師問：“有人說，念佛會著魔，請問這是爲什麼？”

　　 答：“這是你有此念頭，才會著魔，你心不專，才會著魔。”

　　 常殷法師問：“念佛如有散亂心，怎麼辦？”

　　 答：“唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投擲到六個字裏去，就對了。”

　　 藍老師問：“您對帶業往生是如何看法？”

　　 答：“帶業不能往生，經典中之“帶業往生”不是一般人想的那樣，你有願心要往生極樂世界，臨終時，如業力大于念力那還是不能往生，但會因你的願力而轉爲人身，再繼續念，如此轉了幾轉，一直念到你的念力大于業力，就能往生。”

　　 依恒法師問：“如轉生時，生在一個基督教的家裏，那不是就不念佛了？”

　　 答：“不會的，時候到了，他的願力會促使他念佛。有願力的種子，即可促使他念佛。”

　　 蔡月秀同學問：“有人很有修行，但臨終時，還要遭病或意外，您對這個問題有何看法，是否爲定業難轉？”

　　 答：“可以說是“定業難轉”，也可以看作是“乘願還業”。”“有人會說，他那麼有修行，難道不能以修行之力克服業力嗎？”“我可以說，就是有修行，才會遇此苦難挫折，這正是他修行的功德，使事情在這一次就解決了。”

　　 老法師強調要一心念佛。

　　 宏意法師問：“在阿彌陀經上，有“不可以少善根福德因緣得生彼國”之句，爲何您說只專心持佛號即可呢？”

　　 答：“只要“具足信心”，那福德因緣就一切具足了，現在的問題是你的信心，到底是什麼樣的信心了。是相信的信心？是每日叁、五萬聲佛號的信心？是將全付生命投注下去的信心？是一心不亂、一念不起的信心？ ......你自己具備了那種信心？你自己應該知道，是否福德因緣具足了？”離開了承天寺，大家都有一個感覺，老法師和一般傳說的有點不太一樣。從他風趣的談吐、無礙的辯才上，可以見到一位高僧的風範，不但增長了我們的見識，更激勵了我們的信心。

　　廣欽老和尚的“念佛叁昧”

　　雲林

　　 九年前，朱博士有個美國好萊塢的朋友金博士( Doctor King)，到臺灣來請教南老師有關佛法方面的問題。這位金博士年紀輕輕，卅來歲，基督教家庭出身，學的是音樂，對佛法特別有興趣，鈴木大拙等各家的禅學著作、大般若經、及若幹小乘英譯佛典都曾涉獵，並有在錫蘭斯裏蘭卡某處習定一年多的經驗，是一個受現代高等教育的西方佛教青年。

　　 他在臺期間也隨衆聽南老師講課，由朱博士當場傳譯，由于語言的隔閡，對于所講內容的吸收頗感吃力。後來他要求朱博士有空帶他去參訪臺灣地區的有道之士，朱博士當時很忙，抽不了身，便找上了我…

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