..續本文上一頁遍了整個泉州城，“伏虎師”號，不胫自走。
自此，柴夫們經過，總會留意師父行蹤，偶或遙見，也會打個招呼。可是，有一陣子，柴夫們因久不見師影，議論紛紛。某位柴夫好奇，遂攀岩附枝上山，前往洞中探視，只見師閉目靜坐，狀甚安然，不敢打擾，悄悄地離開了。過些時日，又不見師父行蹤，再拐進去瞧瞧，師依然故我，這樣幾次後，心中不免懷疑；于是跑去承天禅寺，禀告轉塵上人，轉公告以“入定”，柴夫似知不知，也就不以爲奇。可是日子一久，這群柴夫也就甚覺納悶，雖說他們是鄉野無識，可是，誰能相信，人可以不吃不動，坐這麼久？于是入山洞中，試與師呼叫，師無言以對，摸摸鼻孔，也沒呼吸進出，他們料定師是必死無疑。又有人往承天禅寺通報，以人死入土爲安，應早料理，不可任棄荒郊。
經久通報，時逾百二十日，轉公亦自覺不對，可是又不敢遽爾斷定。于是，一方面請人上山准備柴火，爲師火化。另一方面，速與弘一大師捎信去，請他老來鑒定生死。當時，弘一大師正在福建永春弘法，獲函，即托人來訊阻止，千萬不可魯莽從事，候其來視再作決定。
九、柴夫一炬，弘公叁彈
弘一大師前來承天禅寺後，遂與轉塵上人領數人上山；弘公在洞中左觀右審，表情肅然而贊歎道：“此種定境，古來大德亦屬少有。”遂在師前，輕輕彈指叁下，衆人隨著轉公一齊步出洞外，朝後山碧霄岩漫步而去。碧霄岩乃廣老之法師——宏仁老和尚住處。宏公與師相約于山中苦修，一在山下洞中參禅，一在山上岩中念佛。大家來到碧霄岩，茶未泡開，師已出定，上山來與弘一大師、轉塵上人、宏仁諸師頂禮請安。
弘一大師謙謹，不肯以長輩自居，亦與師相互回禮。師言：“大師至此，不知有何訓誡？”弘公言：“不敢！不敢！打擾清修，罪過！罪過！”相互寒喧幾句，弘公見事情已有個了結，遂與師言：“這裏沒事，您還是請回吧！”差一點付之一炬的生命，舉世震驚的大定，就這麼簡單幾句就帶過了。弘公恐又幹擾廣師修行，遂循後山小路，繞了一圈出山去。古來大德行持，竟都如是簡樸、謙謹，而又周到。
師自從此番大定後，一路快馬加鞭，極力參究，及至證悟，前後穴居共曆十叁個寒暑。一般人不要說在那麼艱辛的荒山上獨處十叁年，就是在家裏萬物具備下，一個人獨自地面對自己，孤寂地呆守一個日夜，也都是一件非常惱人的事，何況在舉目無人的山洞中，坐上十叁個春秋呢？單就這份耐得住寂寞的能力，已非我們凡夫俗子所能想像，更甭論自內證驗那難忍能忍、難行能行的心路曆程了。當然，法師自得其樂、法喜自在的證驗世界，也非吾人所能揣知，吾人亦無法與其同享，這是屬于法師苦修的代價。大自然的法則，本來就是平等的，在這裏失去的，必然從別處撿拾回來，魚與熊掌不可兼得。在修行上，沒有任何便宜可占，也沒有任何取巧詐僞處，都是步步踏實，一分耕耘一分收獲的。
師悟後，常自思惟：若不下山度衆，就如洞穴爲石頭所塞，無法進出，洞裏再有怎麼了不得的東西，也無法與世人共享，最多不過自給自足，作個自了漢罷了。如此，不但辜負佛恩，亦有違初願。于是，毅然決然，搬開心中這塊大石，信步邁向苦海衆生，爲作慈航明燈。此時正是民國叁十四年，抗戰勝利那年，而師已五十五歲矣！
師回承天寺後，自然引起一陣騷動。大衆中，有以好奇眼光，面對眼前衣衫褴褛的“山頂洞人”，有以懷疑的眼光，看看才不出衆、貌不脫俗的他，如何能有出類拔萃的證悟呢？然而，大部份的同修，都以憐憫、敬佩的眼光，付予較多的關注，看他叁衣拼成一衣，還遮得東來猶露西，叁餐擠成一餐，尤其有一頓沒一頓的，心中有無限的感慨：修苦行還真不容易呢！不管寺裏大衆以什麼眼光看待，以什麼言語相向，師仍一本忠厚謙謹的態度，和顔悅色地待人，看不出上山前、下山後究有什麼差別。師依然我行我素，白天與大衆分憂解勞，晚上大殿一坐，悠然自得，從外面永遠看不出十叁年的洗刷，到底展露出什麼晶瑩的面目來！
十、白眼相向，如沐春風
師回承天禅寺不久，擺在大殿的香火錢丟了。當監院師與香燈師傳出這個消息，舉寺嘩然。師沒回寺以前，從來沒掉過香火錢，師回來沒多久，舉寺賴以維生的香火錢居然不翼而飛，而且讓大衆直接連想到的就是—廣師每天夜裏都在大殿裏坐禅，若說有人動手腳，第一個知道的應該就是他，既然他沒有反應，那麼偷香火錢的人，最有可能的人選是誰呢？在大家心目中也就不言可喻了！
自此，整個寺裏上下，大家雖然都不明說，可是只要一進大殿，或碰到法師，沒有不以白眼相向的。古人說：“萬夫所指，不病而死。”師在衆人默擯之下，一句表白說明的話也沒出口，一點不滿怨怼的心也不起。就這樣度過了一個多禮拜，大家仍然怒目相待，師依然如沐春風。這時候，監院師與香燈師才出來講話，揭開這段公案的謎底。原來香火錢並沒有掉，這只是監、香二師想藉此事考驗廣師，究竟在山上十叁年，曆練出什麼樣的人格來！沒想到廣師居然在衆怒之下如沐春風。經監院香燈這一表白，大衆師都自覺慚愧，這一個多禮拜，天天怒目所向的竟是一個人格完美、超然物外的道人。大家除了生起一份愧疚不安之心外，倍生一份敬佩贊歎之意，而師卻依然故我，不爲毀譽得失動容。
民國叁十五年，一九四六年，端午節後，福建永春林氏至承天禅寺一遊，與師有緣，師告之曰：“你到臺灣教書，務要與我來信，臺灣佛教受日本神教影響，已是僧俗不分。我與臺灣有緣，將渡臺興建道場，度化衆生。”林氏當即應允，且與師相處旬日，洽談甚歡，並皈依座下，發心終身護持。六月十七日，林氏向師辭行，准備來臺。臨別時，師言：“如不能成行，可再來談談。”林氏亦不知所以，別師上船後，只覺師話中有話。沒料到，船出海後，忽逢臺風，不能遠航。林氏下船後，即先奔告廣師。師已在殿外平臺等候，見林氏至，哈哈大笑謂林氏言：“我知道你會再回來。”次日，林氏急于赴臺，遂與師言：“弟子去臺心切，不知何時成行？”師言：“二十日晚上船，二十一日出海，二十二日可抵臺。”二十日午，果得船行通知該晚上船。林氏又向師拜別，師再叁叮咛，必須來信聯絡。臨行，師並祝一路順風。後，果如師言，一帆風順抵臺。
十一、日月照洞，湧泉獻瑞
林覺非居士抵臺後，即常與師聯絡；民國叁十六年夏，師遂在林氏安排下，與臺僧普旺法師(基隆人，後改名普觀，爲基市佛教講堂住持，現已圓寂)，由廈門乘英輪渡臺。
初，住新店空軍公墓下之日式空屋。叁十七年，于新店街後石壁上開鑿廣明岩(即現之廣明寺)。叁十九年，再開創廣照寺。四十年雕鑿“阿彌陀佛”大像，是年冬，佛身已告竣工，正將開臉，不知何因，師忽離寺，工亦告停，四十一年由粵籍李文啓老居士募資完工。師離寺後，遂于土城成福山上，覓一天然大石洞，恢複往日隱居的生活。師所居住之山洞，高兩丈有余，深約兩丈，寬有數丈。因洞口朝東，日月初升，光即入洞，師爲之命名“日月洞”。洞原無水，師住洞之日，泉忽自洞內石隙湧出，順著山草流下，師急築小池蓄之，泉清涼可口，飲之頓消暑苦。師喜獲靈泉，遂于四十一年春，于洞前蓋木屋叁間，左連廚房，中供地藏菩薩。是年，又于洞之上方搭一茅棚，有傳覺、傳波兩位弟子同住，並指派傳意法師爲日月洞監院。
四十二年，師又上山頂，在大石前再搭一小茅棚自住。間有大蟒于深夜至師處，毫無懼意，師爲其授叁皈。有一日，山下有一鄰長諸子，偶遇大蟒，率衆持棍欲撲殺之，師于山上聽喧嘩聲，急出告諸大衆：“蟒已皈依叁寶，切莫殺害。”衆聞師言，遂各散去。師自移錫日月洞內，鮮有人知，叁度大定後，方爲世驚。
四十四年春，板橋女信衆在土城半山購地供師，該山俗稱火山，原爲一片竹林。師由小徑入林內，砍竹約叁尺長，再以鐵絲捆綁成一竹筏，離地數尺，系于生竹上，師即于上跏趺，有如史前先民生活。後即辟地搭蓋瓦房一間，供奉佛像，余則草建茅棚。
四十五年，師回新店，至四十七年底，再上土城火山。四十九年建大殿，自此始命名爲“承天禅寺”，改山名爲“清源山”，遙念師出家面壁之本源。五十一年再建叁聖殿。五十叁年順信衆之請，飛往花蓮，旋轉臺中，並于清水山上南寮興建廣龍寺。師數月未得回山，承天寺監院藉稱叁請于師，師不歸，遂將寺中常住積蓄按等級分發，各自散去。五十叁年底師回承天禅寺，重整舊觀，並建山門及方丈室。
師自來臺迄定居承天寺，前後曆十七年，深居簡出，不欲人知，而此中所受煎熬迫害，亦不曾爲外人道。末世道息，師亦自忍讓不以爲異。常有人與師建言：“這些無法無天的壞人，應該繩之以法，接受法律的製裁。”師回說：“好人要度，壞人也要度。我們應該慚愧，自己德能不足，無法感化他們，不應以嗔恨對嗔恨。”
十二、禅淨雙修，示佛典範
師系禅淨雙修之苦行頭陀，以其一身示佛典範；除雨天外，夜露坐，數十年如一日，破曉時，只見滿山林木草叢上，皆露珠晶瑩亮麗，唯獨師坐處，約數尺直徑周圍全幹。由于師慈悲方便，加上定慧禅功莫測，每日來山訪問者日衆。有虔誠皈依，求師開示法要者，有好奇湊熱鬧者，有自視非凡來比試禅定功夫者，各式各樣的人物皆有，而師以一不識字老人，對答應付自如，佛法之不可思議，誠不謬也。今隨舉數例奉獻讀者：
(一)某日有某教授，自認禅定功高，一大早撞進老和尚禅堂，一語不道，自個兒坐將下來，老和尚亦默默無言以對；過了一段不短的時間，這位教授開…
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