..續本文上一頁使衆生得度，前面講的四攝法，也是方便的法門。法華經化城喻品說：“譬喻險惡道，回絕多毒獸，又複無水草，人所怖畏處，無數千萬衆，欲過此險道；其路甚曠遠，經五百由旬；時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟衆難，衆人皆疲倦，而白導師言：我等皆頓乏，于此欲退還。導師作是念，此輩甚可憫，如何欲退還，而失大珍寶，尋時思方便；當設神通力，化作大城廓；汝等入此城，各可隨所樂；諸人既入城，心皆大歡喜，此是化城耳；我見汝疲極，中路欲退還，權化作此城，汝今勤精進，當共至寶所。”讀了這一段法華經，就知道當年釋尊分時設教，權施方便的深意。最上根者和他言禅，上根者和他說教，重分析者給他講唯識，普通一般人教他修淨土；又權設大乘小乘，不論出家在家，務求普化群機，使一切衆生能沾到法益。現代有些人看見佛教徒對佛菩薩像行跪拜的大禮，又看見修淨土的人念阿彌陀佛，他們就站在他們的無神論立場，大肆攻擊，說這是迷信。他們不知道跪拜和行叁鞠躬對長上致敬又有什麼分別？一心念佛對于修心有莫大的功效，而且持名念佛，不過是方便初機的簡捷法門；更有觀像念佛，觀想念佛和實相念佛等法門，淨土自有無窮妙用，因爲大家都不懂，豈是迷信嗎？
又有人說：“基督教也是脫胎于淨土宗阿彌陀經，試看耶稣身上所搭的衣，就和佛的衣相同；阿彌陀經說西方有極樂世界，耶稣也說天國極樂；淨土往生分九品，耶稣教李林天神譜，也說天神分九品；彌陀經說不可以少善根福德因緣得生彼國，耶稣也說你不在人間立功，上帝不許你到天國；淨土宗二六時念佛名號，求佛接引，耶稣也用早晚祈禱上帝哀祐；佛門有灌頂之法，耶稣也有洗禮之儀。凡此種種，耶稣的教義，和淨土宗的旨趣，大致相同。耶稣誕生于釋迦後千有余年，當時曾受佛化，得授持阿彌陀經，根據這部經另行創設新教，似無疑義。耶稣曾在當時晦迹叁年，當是赴印度參學，曆史上雖然沒有記載，然蛛絲馬迹，可以窺見一斑，決不是向壁虛構。不過表面上看來，耶教雖類似淨土宗初機的持名念佛，實際遠不如淨土宗。耶教著重于他力，知其然，而不知其所以然，迹近勉強；持名念佛，則注重他力和自力相應。例如楞嚴經大勢至圓通章說：“十方如來，憐念衆生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生，不相違遠；若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。 ......我本因地，以念佛心入無生忍；今于此界，攝念佛人，歸于淨土。”這一章經所說的有因有果，理事無礙，就是和耶教不同的地方。又耶教說永生，淨土宗說往生淨土，見佛聞法，悟無生忍。永生的“生”是生滅法，因滅而顯生，是對待的，有了“生”，自然也有滅，怎麼能“永”？無生的“生”，則本自無生，故無有生，所以稱爲無量壽。這也都是耶教和淨土宗不同的地方。
凡是願行菩薩行求無上道的人，不必一定要出家，在家也是可以的；不過出了家，離開親屬的恩愛，舍棄家庭的溫暖，用意是脫離情欲的羁絆，舍“私情”而發展佛力之“同情”，舍“私愛”而爲偉大之“博愛”，以渡一切衆生爲忠，以事一切衆生爲孝，這就是大同的精義。孫中山先生嘗說：“佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，宗教是造成民族和維持民族一種最雄大的自然力，人民不可無宗教之思想。研究佛學、可補科學之偏。”今日的社會，是信教自由的社會，不能強人以迷信，只可令人心悅誠服而生正信，佛教就有這種功效。
上面所介紹的是老和尚對林蔣諸公暢談佛教的真理，至于佛學上的宇宙本體論和認識論，沒有詳細說明，等到有機會時當再作專題講演。下面介紹老和尚痛斥末法時期教徒的衰相。
第二講 虛雲老和尚痛斥末法時期教徒的衰相
虛雲老和尚說：“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。”這是一句俗話，初聽起來，覺得這句話太過火。現在看看這末法現象，深知：“亡六國者，六國也，非秦也；族秦者，秦也，非天下也。”拿這件事來做例子。也可說：“滅佛法者，教徒也，非異教也。”例如更改佛曆年月，不用四月初八日爲浴佛節，就是末法時期的教徒衰相。按釋迦佛的法運，有正像末叁期，正法像法各一千年，末法一萬年，正法像法已經過了，末法到現在已經過了九百八十二年了。“末”者“沒”也，法怎麼會沒得了呢？擁護佛法的人多，佛法就萬古長存，事相雖然有正法像法末法，但人正則末法時期也是正法，如果自生退屈，則正法時期也成末法。經上所說末法時期的種種衰相，現在都出現了，和尚娶老婆，尼姑嫁丈夫，袈裟變白衣，白衣居上座，這些衰相到處可見。釋尊的法，到人壽叁十歲時，大乘法就滅了，人壽二十歲時，連小乘法也都沒有了，人壽十歲時，只剩南無阿彌陀佛六個字。法滅時先從楞嚴經滅起，其次就是般舟叁昧經，例如歐陽竟無居士，用他的知見，作楞嚴百僞說，來反對楞嚴；還有遠參法師說華嚴，圓覺法華等經和起信論都是假的；這就是末法時期的現象。過去迦葉佛入滅後，諸天把他的叁藏聖教，收集歸藏，建塔供養，唐時天人與宣律師說，在渭南高四臺，和終南庫藏聖迹，都是迦葉佛末法時經像所藏的處所，今現有十叁圓覺菩薩在山谷內守護，每逢臘月，空中有天鼓響。兩年前匪區中國佛教協會開成立大會，大家議論佛法的滅是佛弟子自己滅的，政府不管你滅不滅。開會的時候，政府派員出席，會中許多教徒，竟提出教中梵網經，四分律，百丈清規，說這些典章，害死了許多青年男女，應該取消。又說大領衣服，是漢人俗服，不是僧服，應當改革，不准穿，如果再穿，就是保守封建製度。又說信教自由，僧娶尼嫁，飲酒食肉，也都應當自由，誰也不能管。老和尚聽到這番話，大光其火，和他們反對。那些人對浴佛節也有不同的說法，他們不承認四月初八日爲浴佛節。老和尚憑法本內傳及摩騰法師對明帝所說的話做根據，反對他們的意見。“佛以甲寅之歲，四月八日生，此當周昭王二十四年，魏書沙門昙谟最曰，佛以周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五日滅。”這樣年月，多少朝代都遵奉不改，周昭王甲寅到現今已經二千九百八十二年了，現在他們要改爲二千五百○二年。本來孔子老子生在佛後，現在要把孔子老子擺在佛先。當時老和尚在大會上和他們爭論戒律，年號，以及漢服不准毀諸問題。老和尚說：“把佛法傳入中國的摩騰竺法蘭二位尊者，他們都是印度人，去佛滅的年代還不遠，當時白馬寺東，夜有異光，摩騰指出是阿育王藏佛舍利的處所，明帝建塔在上面，道教出來要和佛教比較優劣，摩騰尊者踴身虛空，廣現神變，法蘭出大法音，宣明佛法，二位尊者的智慧神通，難道還不清楚年月嗎？後來的高僧，如羅什、法顯、玄奘、道宣、雖有幾種傳說，也沒有確定改變。到了民國二年，章太炎等居士，在北京法源寺召開無遮大會，討論佛的紀念日，議決四月初八日爲浴佛節。對與不對，總以遵古爲宜，改了不好。至于梵網經是屬于華嚴時，四分律是屬于阿含時；百丈清規由唐至今，天下奉行；大領衣也是由漢朝穿到現在，爲什麼一定要改呢？佛是印度人，印度一年分叁季，一季四個月；我國一年分四季，一季叁個月；我國有甲子分年號，印度沒有，所以改朝換代，難免不錯亂，弄不清楚。玄奘在印度十八年，也不曾確定是什麼年代：前人行了一兩千年的四八浴佛，臘八粥，何苦自己要改呢？”
上面是老和尚痛斥末法時期匪區佛教徒的幾件事實。老和尚正氣磅礴，威鎮全場出席人員，一般不肖教徒，不敢再提異議，結果統統遵照老和尚的意見通過。真是好像關公單刀赴會得到勝利一樣。所以說，老和尚這次不顧艱險，不惜生命，受盡折磨，續佛慧命。
第叁講 虛雲老和尚自度時期的難與奇
一難 生爲肉球
人生總要經曆生、老、病、死四種痛苦，尤以“生苦”影響母體最大，所以我們學佛人，要“上報四重恩，下濟叁途苦”。老和尚是在清道光二十年(歲次庚子)七月叁十日寅時誕生于福建泉州府衙門內，那時他的父親在泉州府做官。他墮地後爲一肉球，母大駭恸，以爲今後沒有生兒子的希望，遂一氣壅死。家裏的人束手無策，問了許多飽經世變的老者，也都莫明其妙。大家認爲這個怪胎，是不祥之兆；俗語說得好，“一人有福，帶起滿屋；一人無福，連累滿屋。”第二天准備把這個肉球丟棄了去；正在這個當兒，來了一個賣藥的老頭子，把肉球一刀破開來，是一個肥胖的男孩；大家哀痛之余，不禁喜出望外，由庶母王氏撫育，然而生母命歸黃泉，一去不能覆返了。假如當年不是菩薩化身爲賣藥的老頭兒，那有今日旋乾轉坤興亡繼絕的老和尚呢？這是老和尚的第一難。
二難 饑寒雪掩
老和尚是在清鹹豐八年(歲次戊午十九歲)離家逃至福州鼓山湧泉寺，禮常開老人爲披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。光陰過得真快，老和尚割愛辭親，不覺轉瞬就是二十多年；自忖道業沒有成就，終日隨風飄蕩，心生慚愧，于是發心禮五臺，以報父母劬勞之恩。清光緒八年(歲次壬午四十叁歲)七月初一日由浙江普陀法華庵起香，叁步一拜，當時附香者，有遍真、秋凝、山遐、覺乘四位禅人。渡海後，每日行路不多，中間曾停湖州、蘇州、常州等處，四人都中途退轉，老和尚獨自向前拜去，至南京禮牛頭融祖塔、渡江、止浦口獅子山寺過年。次年由獅子山起香，從蘇北入河南省，經鳳陽、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛陽白馬寺，曉行夜宿，風雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩薩聖號，苦樂饑飽，毫不萦念。十二月至黃河鐵卸渡，過光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四無人煙，僅路旁有一擺小攤的茅棚，也沒有人居住。老和尚…
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