男大當婚．女大當嫁？(上)

　　───佛教的婚姻觀

　　日前有網友留言給我問：「男人養小叁已不是新鮮事，對此大師怎樣看的呢？」要回答此問題，首先必須對世間「婚姻」一詞，以及男女之間情愛的關系，有一清晰的認識與了解，才能正確、客觀地去討論、分析。因此，本文先從社會對婚姻的定義與看法，然後以佛教的角度，去透視愛欲的來源與婚姻的本質，明白了這些根本概念後，婚姻的真正面目，自然就不會再模糊了。「養小叁」只是衆多婚姻問題其中之一，希望大家明白了「婚姻」的道德意義與社會責任後，能夠更理性地，以智慧面對婚姻的種種問題。

　　一、婚姻的社會定義

　　中國傳統文化提倡「五倫」，如《孟子．滕文公上》說：「父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」五倫中，夫婦是不可或缺的一環，可知婚姻是人類生活的重要組成部分。

　　 依現在社會的共識，婚姻，是指男女兩性互爲配偶的結合，並爲當時的社會製度所確認的夫妻關系。婚姻是人類爲滿足兩性生理及繁衍下代多元需求的追求和選擇。

　　 婚姻定義包含了叁個要素，即：

　　 (一) 婚姻必須得到社會的承認；

　　 (二) 夫妻之間有一定的權利和義務；

　　 (叁) 夫妻和他們的子女之間有一定的權利和義務。

　　 因此，婚姻是家庭産生的基礎，家庭是婚姻成立的必然結果。從社會的角度來看，家庭與婚姻，完成了許多的功能，諸如由合作分工而獲得經濟上的保障與安全感、種族繁衍的滿足、子女的教育與社會化、個人獲得情感、心理上的歸屬感與寄托等等。

　　 所以，婚姻家庭是一種社會曆史的現象。但它並不是自始存在、永恒不變的，而是人類社會發展到一定階段，才出現的體現兩性和血緣關系的社會形式。

　　 以我國《婚姻法》爲例，它規定了以下幾項基本原則：

　　 第一，實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻製度。保護婦女、兒童和老人的合法權益。

　　 第二，禁止包辦、買賣婚姻和其他幹涉婚姻自由的行爲。禁止借婚姻索取財物。禁止重婚。禁止有配偶者與他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成員間的虐待和遺棄。

　　 第叁，夫妻應當互相忠實、互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。

　　 家庭，可以說是生命的延續，是個人身心調和、價值觀念養成的基礎，是社會組成的基本單位，也是國家社會安定的主要力量。

　　二、佛教的婚姻觀

　　1.男婚女嫁．宿世因緣

　　俗語謂：「男大當婚，女大當嫁」。從男女的相親、相愛，進而結爲夫妻，成立家庭，負起了生兒育女，撫養教導之責，這是大部份人對生活的共同選擇。有些夫妻十分幸運，彼此一見鍾情，終生相愛，建立了美滿幸福而溫馨的家庭，不過亦有不少的夫妻，婚後才發覺彼此性格不合，時常爭執，矛盾重重，以致一生爲情所困，爲愛所苦，甚至以離婚爲結局，吃盡了婚姻的苦果。

　　由此可見，婚姻是一種緣份的結合與延續。

　　佛經雲：「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」人與人的關系是十分微妙和不可思議的，但緣份是從何而來？婚姻既是緣份，就應該知道此緣份有可能是善緣(俗語叫還債)；亦可能是逆緣(俗語稱爲討債)。

　　善緣者，會促使婚姻更加美滿幸福，彼此相敬如賓，同甘共苦，終身相愛。逆緣者，可導致婚姻破裂，因愛成恨，反目成仇，苦不堪言。神仙眷屬往往都是少數，許多夫妻都是怨家聚頭，彼此相責，破口相罵，甚至對證公堂，上訴法院，最後婚姻破裂，造成多少家庭悲劇，後悔莫及。

　　另外更有一些人，有緣無份或有份無緣；在生活中，有不少人情有獨鍾，覺得自己所愛無怨無恨，可是因家庭環境或社會習俗，甚至是事業的因素，彼此之間只有見面的緣，卻沒有終身相伴之份，僅能在默默祝福心中的情人；卻永遠不能成爲現實生活中的夫妻；甚至有一些情侶將要結婚時，對方突然因病死亡或臨時變卦，而使另一方頓失依怙，悲痛欲絕。又有些情人既有緣亦有份，可惜婚姻如過眼煙雲，剎那即逝，只有留下過去的記憶，卻不能終身相愛，永遠相隨。

　　由此可見，緣份其中所包含的，也就是「業力」的牽引，因此婚姻的本質，並不是永恒的、不變的，反而是無常的、不實的，所以佛教教世人不要被婚姻所迷惑，而是要認清楚婚姻的真正面目。

　　2.貪愛爲本．男女結合

　　在《長阿含．世記經》中說到人類起源的問題：「光音天」的天神，本來過著平靜安逸的生活，後來，由于「末世洪水」的暴發，連二禅的光音天亦被波及，世界變成一片漆黑大暗，其中一些天神，便開始流竄到這一個「欲界」的「閻浮提洲」世間，他們原本都具有「歡喜爲食，身中有光，神足飛空」的超能力，但後來因貪食「地味」的緣故，身體日漸變得粗濁憔悴，而開始失去了原先的飛行本領，就這樣一步一步地，産生男、女二根，開始變成了生活在大地上的人類祖先。可見人類的起源來自貪愛。

　　 另外，在《樓碳經》裏講，原來人都是無性的，因爲某個人生了病，一個朋友對他特別關心，給他燒飯，撫摸他，安慰他，結果時間一長，那個被愛的人，就變成了女的，她要感受到溫暖，她需要安慰，漸漸地她變成了異性。這樣就有了男、女。這說明男、女是煩惱性的，執著性的。

　　因此，從佛法出世間法去看，愛情乃屬于有染汙的貪愛，是欲界貪愛中最基本、最強烈的執著。佛在《四十二章經》言：「愛欲莫甚于色，色之爲欲，其大無外。」此色欲，即指性的欲望。人類的性愛，主要由對方的色(整體形象)、形貌、威儀(舉止)姿態、言語音聲、皮膚細滑、人相引起，稱「六欲」，不出色、聲、香、味、觸、法六塵的範圍。《舍利弗阿毗昙論》卷十九說，男女喜歡欣賞異性的身體、形、相、服飾、欲、音聲、璎珞(裝飾品)，想與所愛的異性交合取樂，名「七共染」。佛典中一般將夫一妻之間的愛歸于貪愛，如《俱舍論》卷四雲：「有染謂貪，如愛妻子等」。貪愛，終以我愛爲本。《楞嚴經》卷四謂「同想成愛」，即心意的一致産生愛，又說：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。」

　　佛教在這層次上講是要「破」除的，經中說男女性欲是墮落的，男的看女的是毒蛇，是猛虎，是妖惑人心的，使人無法修行的。其中的真義是使人把欲望這種向外追求的心轉移到道上來。《圓覺經》上講衆生有愛欲，所以衆生造業，系縛于叁界輪回當中。如果世界上還有第二種像男女之愛一樣重的欲的話，那就沒有一個人可以超越了。愛欲是以貪爲本的，沒有貪就沒有愛，貪身體的柔軟、貪聲音的悅耳，所以從一開始就要破除，要做一些觀想，觀男女的染汙性、危險性、墮落性，明白它是衆苦之因，使人從迷惑中清醒過來，這是第一層次。

　　3. 異體同心．宿命同福

　　第二層次，從世間的立場，從人的角度講，男女的婚嫁、結合，是正常的。家庭、夫妻是維系社會安定，人類發展的基本要素。沒有子孫，人類不可能延續；沒有家庭，社會不可能成爲社會。一個沒有父母的孩子，不可能成爲有教養的孩子，通過夫妻的恩愛，對家庭的責任，社會才能成爲社會，才能向美好的、幸福的方向發展。家庭、夫妻是社會的基本要素，這是正常的，符合道德、倫理的，非常美好的事情。沒有家庭，就不可能有子孫，沒有子孫，就沒有出家人，就沒有人可以修道了。所以在這個層次上講，佛教肯定夫妻的關、男女的愛情，這是是可以成「立」的，是社會成立的必然基礎。

　　男大當婚．女大當嫁？(下)

　　 ───佛教的婚姻觀

　　(接3月1日文)

　　如《雜阿含經》卷叁六中，佛謂「貞祥賢良妻，居家善知諺。」《別譯阿含經》卷十二中，佛稱「妻爲最親友」，說夫妻應「異體同心」。佛陀並不是勸世間所有的人都出家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家弟子恪盡人道。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家，佛陀不許，令她嫁給信奉外道的牛授童子，感化夫家多人令入正道。大乘《惟日雜難經》一方面說「有婦不得佛道」，教誡菩薩「見妻子當如見冤家，意莫隨貪愛」，一方面又說菩薩若具四種因緣，也可娶妻結婚：一者「宿命同福」，享受前世共同創造的福報；二者「畢罪」，酬償宿債；叁者「應當共生男女」，有共同生子女的業報；四者「黠人娶婦疾得道」，有智能者的婚姻是快速得道的助緣。

　　由此可見，第一層次的「破」和第二層次的「立」，是同時成立的，在修道的本質上講要破，在人乘上講要立。

　　4. 貞廉自守．夫妻相敬

　　在正常的夫妻關系中，佛教對婚姻倫理道德首要的規範是「不邪淫」，在這一基礎上強調夫妻之間互相忠誠和尊敬。

　　「不邪淫」是佛教最基本的戒律「五戒」(不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語)之一，是直接針對在家弟子製定的，是佛教徒的道德底線。對于出家人而言，必須離欲清修，所以第一大戒是「不淫」(連起心動念都不可以)，否則即被逐出僧團。對在家居士來說，在尊重個人意志，合乎國家法律或社會公共習俗的前提下結成夫婦關系，是人口生産、人類繁衍的健康基礎，也是人類最重要的生活形式，因此，正當的夫妻生活是佛教所認可的。《增一阿含經》卷五十中，佛陀教人應「貞廉自守，一夫一妻，慈心不怒」，主張一夫一妻製。佛教反對婚外情、同性戀等。

　　俗語所謂「飽暖思淫欲」，現今社會問題最多的莫過于金錢及男女色。五戒中的不邪淫戒，必須是夫妻共守的。因爲邪淫不僅是家庭問題，同時也破壞了社會的和諧，這種罪業是很重的。男人有錢以後，可能就會忘記親情，所要求的就不只是愛情，而是色欲，有些人以爲逢場作戲沒有關系，假戲真演，變得無情無義；有些人自命風流，朝叁暮四，左右逢源，甚至「養小叁」…

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