..續本文上一頁巧方便，贊歎叁寶。此外，我們經常贊歎大弟子舍利弗和日犍連等尊者，也稱贊我們自身的修行功德，才獲得諸多供養。」
「諸位所贊歎的事，全是由衷敬佩的嗎？」
「世尊，我們對叁寶與大師兄們的贊歎，出自肺腑之言，惟獨對自己的贊揚，言不由衷。」
「你們是群虛僞的修行者，你們爲了獲得供養，不惜虛情假意在別人面前贊歎自己。即使吞灰炭，吃糞土，舉刀破腹，也不能虛情假意；爲了得到供養，竟對自己大言不慚！我不是常常教導你們要寡欲知足，安貧樂道嗎？你們爲何會這樣貪欲不足呢？這樣的言行是違法、犯戒的，這樣的舉止怎能修行呢？」
佛陀把他們痛斥一番。
其中一位老修行者，聽到佛說話時，懊悔萬分。自己確曾在別人面前自我贊歎，接受了許多供養。但是，今後絕不再虛情假意地贊歎自己了。他下了很大的決心，次晨，只見他披衣托缽，前往村鎮去乞討。
他站在某家門前，裏面一名漢子問長老：
「長老呵！你到底修到那種果位呢？」
他不再敢誇耀自己的地位，只是站著默不作聲，結果，什麼供養也沒有得到。他一連走過幾家去乞討，始終一無所得。到了黃昏，他仍然空著肚子。最後，他到達一個家門前站著，忍不住贊歎自己，才能獲得一頓飯吃。
另一位修行者知道此事，就責怪他的行爲不當，並向佛禀告：
「世尊，那位老修行者爲何意志這樣薄弱，行爲如此輕率呢？」
「修行者呵！那個長老從過去世以來，就意志薄弱，舉止輕率了。」佛不得不舊話重提。
從前，有一次陰雨綿綿，下了七天還不停止，迫使許多牧羊人七天不曾外出。那時有一只餓狼，上門求食，走遍七個村莊，依然一無所得。他深深地責備自己的無德：
「我的運氣實在不佳。連續走遍七個村鎮，還求不得一餐飯。不如回山去自作飲食，行爲謹慎，保持清淨，今後不再托缽。」他果然回到山裏，進入洞穴祈願：「但願所有衆生都能平安無事。」接著，他才平靜地進入瞑想。
帝釋天每月八日、十四日、十五日，必會騎著伊羅白龍象下凡，觀察世間，周遊列國。照例巡視什麼人孝順父母？什麼人供養婆羅門僧？什麼人行布施、持戒，或修習佛道？帝釋天在周遊凡塵之際，不期然地來到這個山洞，看見一只狼正閉目瞑想。帝釋天覺得這只狼很令人感動，連人類都缺乏這種心態和動機，心想何妨試試他的虛實真假。帝釋天立刻變化成一只羊，站在狼穴前啕叫。狼睜眼一看，原來有一只羊站在洞口。
這狼心想：奇怪？難道是我的齋戒功德得到回報嗎？我走遍七個村鎮尚得不到一碗飯，現在才入齋戒，就有食物送上門，何妨先把他吃了再齋戒。
他心裏有了計算，就出了洞穴，走向羊的身邊。羊一看見狼走來，驚慌而逃，狼隨即追去，一會兒，眼看羊快被追上了。不料，那只羊忽然變成一條狗，露牙垂耳，大聲吠叫，反而朝向狼沖過來。狼大吃一驚，反身就跑，好不容易才逃入洞穴：
「好險啊！本想把羊吃掉，原來不是羊，竟是一條狗。這到底是怎麼回事呢？」
「剛才確是一條狗，可能是我餓昏了頭，才把他看成羊，他原來不是真正的羊。」他想要出洞再確認一下，羊見狼出來了，再度驚慌逃走。狼又隨後追去，眼見快要追上的時候，羊又變成了狗，迫使狼再次逃回洞穴。這時候，帝釋天又化身爲一只小羊，在洞口叫喚母親。
狼生氣地說：「我不再受騙了！即使你成了肉片滾進來，我也絕不出洞！何況你只是化身成小羊，再也騙不了我了。」
狼閉起眼睛，專心瞑想，不再理會了。
那時的狼就是現在這位修行者的前身，正如他當年投胎爲狼時，貪欲心重，以致志節操守不恒久。故今世出家，心志依舊輕率。
由上述兩個故事得知，修行人要做到真正的不動心，確實是絕不容易；「利與不利、稱與不稱、譽與毀、樂與苦」之「八法」，其實相當于稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂之「八風」：這八法或八風是生活中不可避免的。人往往逢順境則喜，遇逆境則憂，受八風境界動搖而無法作主，故憎愛不斷，煩惱無窮。《大寶積經》說：「不爲八風動，則不生憎愛。」又說：「智者于苦樂，不動如虛空。」一般人容易被外在境界影響，受「八風」牽引而産生貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱，因此身心不能安定，始終不得自在。
修行人出家的目的，乃爲上求佛道，下化衆生，如果爲了貪求聞名利養，乃至物質飲食而自贊自誇，甚至是未得謂得，未證謂證，都將會爲僧團所擯棄、所遠離。因此身爲修道者，要時時警覺、自我警剔，無論什麼境界現前，亦不爲所動。爲什麼？因爲修持的功夫若已到家，自然會産生定力，有了定力就能認識什麼是真實的境界，什麼是虛妄的境界──不管境界真實也好，虛妄也好，都絲毫不會動心。所以在禅堂中，有一句法語：「佛來佛斬，魔來魔斬。」意思就是教我們一切都不要執著；唯有不執著，才能解脫；唯有解脫，才能自在。我們修行的目的，就是爲了求解脫、求自在；唯有不被五欲繩索所捆縛，才能出離叁界，到常寂光淨土中，親近承事諸佛菩薩。
可是當境界現前之時，如何能辨真假？以凡夫的妄想心自然無法理解，一般來說，在沒有起心動念的時候，所遇到的境界，大部份都是真實的。而如果一旦癡心妄動，有了攀緣欲求之心，那麼所遇到的境界，則大部份都是虛妄的。所謂「有心是妄想，無心是感應」，我們一定要切記，面對一切真、妄境界之時，要以智慧抉擇──認清境界，不著境界；無論是真是假，都不要執著。要不然的話，就會像上述這頭狼一樣，被帝釋化身而成的羊所欺騙、試探與戲弄。
在《壇經》中，六祖惠能大師曾經說過：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」所說的正是這個道理。我們若能做到不思善、不思惡，那就是無念；無念就能無住，一切皆空，這就是真正的不動了。到那時候，自然就會見到自己的本來面目。我們又何須苦苦向外尋覓？
正如《華嚴經．普賢行願品》所雲：「若令衆生心歡喜者，則令一切如來歡喜。」所謂「毗尼住世，佛法住世」，未來的佛教仍須依戒、定、慧而建立，此叁無漏學對佛教之重要性，猶如鼎之叁足，缺一不可。「自恣」，在律藏二十犍度中，占有很大的地位，可以說是落實執行佛陀製戒的具體實施，是僧衆戒行清淨、道業成就、僧團的和合、僧團的聲譽影響之關鍵所在。藉此佛歡喜日，我們應該對「僧自恣」之意義及影響，重新反省與認識。
(全文完)
《八法與自贊──佛歡喜日「僧自恣」義之省思》全文閱讀結束。