..续本文上一页巧方便，赞叹三宝。此外，我们经常赞叹大弟子舍利弗和日犍连等尊者，也称赞我们自身的修行功德，才获得诸多供养。」
「诸位所赞叹的事，全是由衷敬佩的吗？」
「世尊，我们对三宝与大师兄们的赞叹，出自肺腑之言，惟独对自己的赞扬，言不由衷。」
「你们是群虚伪的修行者，你们为了获得供养，不惜虚情假意在别人面前赞叹自己。即使吞灰炭，吃粪土，举刀破腹，也不能虚情假意；为了得到供养，竟对自己大言不惭！我不是常常教导你们要寡欲知足，安贫乐道吗？你们为何会这样贪欲不足呢？这样的言行是违法、犯戒的，这样的举止怎能修行呢？」
佛陀把他们痛斥一番。
其中一位老修行者，听到佛说话时，懊悔万分。自己确曾在别人面前自我赞叹，接受了许多供养。但是，今后绝不再虚情假意地赞叹自己了。他下了很大的决心，次晨，只见他披衣托钵，前往村镇去乞讨。
他站在某家门前，里面一名汉子问长老：
「长老呵！你到底修到那种果位呢？」
他不再敢夸耀自己的地位，只是站着默不作声，结果，什么供养也没有得到。他一连走过几家去乞讨，始终一无所得。到了黄昏，他仍然空着肚子。最后，他到达一个家门前站着，忍不住赞叹自己，才能获得一顿饭吃。
另一位修行者知道此事，就责怪他的行为不当，并向佛禀告：
「世尊，那位老修行者为何意志这样薄弱，行为如此轻率呢？」
「修行者呵！那个长老从过去世以来，就意志薄弱，举止轻率了。」佛不得不旧话重提。
从前，有一次阴雨绵绵，下了七天还不停止，迫使许多牧羊人七天不曾外出。那时有一只饿狼，上门求食，走遍七个村庄，依然一无所得。他深深地责备自己的无德：
「我的运气实在不佳。连续走遍七个村镇，还求不得一餐饭。不如回山去自作饮食，行为谨慎，保持清净，今后不再托钵。」他果然回到山里，进入洞穴祈愿：「但愿所有众生都能平安无事。」接着，他才平静地进入瞑想。
帝释天每月八日、十四日、十五日，必会骑着伊罗白龙象下凡，观察世间，周游列国。照例巡视什么人孝顺父母？什么人供养婆罗门僧？什么人行布施、持戒，或修习佛道？帝释天在周游凡尘之际，不期然地来到这个山洞，看见一只狼正闭目瞑想。帝释天觉得这只狼很令人感动，连人类都缺乏这种心态和动机，心想何妨试试他的虚实真假。帝释天立刻变化成一只羊，站在狼穴前啕叫。狼睁眼一看，原来有一只羊站在洞口。
这狼心想：奇怪？难道是我的斋戒功德得到回报吗？我走遍七个村镇尚得不到一碗饭，现在才入斋戒，就有食物送上门，何妨先把他吃了再斋戒。
他心里有了计算，就出了洞穴，走向羊的身边。羊一看见狼走来，惊慌而逃，狼随即追去，一会儿，眼看羊快被追上了。不料，那只羊忽然变成一条狗，露牙垂耳，大声吠叫，反而朝向狼冲过来。狼大吃一惊，反身就跑，好不容易才逃入洞穴：
「好险啊！本想把羊吃掉，原来不是羊，竟是一条狗。这到底是怎么回事呢？」
「刚才确是一条狗，可能是我饿昏了头，才把他看成羊，他原来不是真正的羊。」他想要出洞再确认一下，羊见狼出来了，再度惊慌逃走。狼又随后追去，眼见快要追上的时候，羊又变成了狗，迫使狼再次逃回洞穴。这时候，帝释天又化身为一只小羊，在洞口叫唤母亲。
狼生气地说：「我不再受骗了！即使你成了肉片滚进来，我也绝不出洞！何况你只是化身成小羊，再也骗不了我了。」
狼闭起眼睛，专心瞑想，不再理会了。
那时的狼就是现在这位修行者的前身，正如他当年投胎为狼时，贪欲心重，以致志节操守不恒久。故今世出家，心志依旧轻率。
由上述两个故事得知，修行人要做到真正的不动心，确实是绝不容易；「利与不利、称与不称、誉与毁、乐与苦」之「八法」，其实相当于称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐之「八风」：这八法或八风是生活中不可避免的。人往往逢顺境则喜，遇逆境则忧，受八风境界动摇而无法作主，故憎爱不断，烦恼无穷。《大宝积经》说：「不为八风动，则不生憎爱。」又说：「智者于苦乐，不动如虚空。」一般人容易被外在境界影响，受「八风」牵引而产生贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼，因此身心不能安定，始终不得自在。
修行人出家的目的，乃为上求佛道，下化众生，如果为了贪求闻名利养，乃至物质饮食而自赞自夸，甚至是未得谓得，未证谓证，都将会为僧团所摈弃、所远离。因此身为修道者，要时时警觉、自我警剔，无论什么境界现前，亦不为所动。为什么？因为修持的功夫若已到家，自然会产生定力，有了定力就能认识什么是真实的境界，什么是虚妄的境界──不管境界真实也好，虚妄也好，都丝毫不会动心。所以在禅堂中，有一句法语：「佛来佛斩，魔来魔斩。」意思就是教我们一切都不要执着；唯有不执着，才能解脱；唯有解脱，才能自在。我们修行的目的，就是为了求解脱、求自在；唯有不被五欲绳索所捆缚，才能出离三界，到常寂光净土中，亲近承事诸佛菩萨。
可是当境界现前之时，如何能辨真假？以凡夫的妄想心自然无法理解，一般来说，在没有起心动念的时候，所遇到的境界，大部份都是真实的。而如果一旦痴心妄动，有了攀缘欲求之心，那么所遇到的境界，则大部份都是虚妄的。所谓「有心是妄想，无心是感应」，我们一定要切记，面对一切真、妄境界之时，要以智慧抉择──认清境界，不着境界；无论是真是假，都不要执着。要不然的话，就会像上述这头狼一样，被帝释化身而成的羊所欺骗、试探与戏弄。
在《坛经》中，六祖惠能大师曾经说过：「不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？」所说的正是这个道理。我们若能做到不思善、不思恶，那就是无念；无念就能无住，一切皆空，这就是真正的不动了。到那时候，自然就会见到自己的本来面目。我们又何须苦苦向外寻觅？
正如《华严经．普贤行愿品》所云：「若令众生心欢喜者，则令一切如来欢喜。」所谓「毗尼住世，佛法住世」，未来的佛教仍须依戒、定、慧而建立，此三无漏学对佛教之重要性，犹如鼎之三足，缺一不可。「自恣」，在律藏二十犍度中，占有很大的地位，可以说是落实执行佛陀制戒的具体实施，是僧众戒行清净、道业成就、僧团的和合、僧团的声誉影响之关键所在。藉此佛欢喜日，我们应该对「僧自恣」之意义及影响，重新反省与认识。
(全文完)
《八法与自赞──佛欢喜日「僧自恣」义之省思》全文阅读结束。