..續本文上一頁去，就跟我們現在想吃蘋果，拿過來吃一樣的，沒有任何區別，你沒有見到自己的真心。

　　真心，心性，它是沒有樣子的，它可以表現出來，但是沒有樣子。自行車的技術在車上騎的時候可以表現出來，但是它沒有樣子。那我們大家就看到，我有分別的技術——第六意識妄想，這是什麼？看到沒有？這就是自行車，你看到的那個就是你，你能夠看到了，這技術在哪裏你就看到了。你有看這個的本事，有沒有？有吧，這個技術在哪裏啊？既不是手指，也不是你的眼睛，明白沒有？騎車的技術，既不是人，也不是車，只有在車上你才看到了技術。如何是佛？祖師說，你看看，我們的六根對六塵，你所對的，全部是自行車，能對的，全部是自行車上的這個人，對在一起的時候，你的心性不在這裏還在哪裏呢？！

　　識精元明，爲什麼叫識精元明？識，特別強調我們的意識分別，因爲意識是六識(眼、耳、鼻、舌、身、意)當中最活躍的一個。前五識都伴隨著第六意識生起的，叫做五俱意識。而前五識不能單獨生起，眼識不能單獨生起，只有跟意識在一起的時候。你眼睛看到了這個佛像，我的意識才開始分別：“這是佛像，好”。“我的眼識”，說明你的眼睛看到佛像了，你眼睛看到了，你的意識在分別它是佛像的時候，眼睛的分別才是正確的；你眼睛不分別，眼睛看到前面，意識不起來，你看到誰都是一樣。看到爺爺可能叫兒子(他也不會叫兒子，叫兒子也已經有分別心了)，你就看到，你不知道是什麼樣子，有沒有？我們有時不分別的時候，看到什麼你不知道叫什麼。

　　這前五識對五塵的時候，它只是看，沒有分別的第六意識加進去。只有意識加進去了，它的分別才生起作用。眼睛看到了，意識加進去，它在那裏怎麼樣，才動了。那我們意識跟耳識加在一起，你聽到這是電風扇的聲音，這是講話的聲音，馬上就分別出來。但是你意識不加進去的時候，你聽到什麼了？什麼都沒聽到，你不知道是什麼。有些人在那裏發愣，眼睛瞪得大大的，你從旁邊走過去了他也沒看到，他的意識不在那裏，不跟這個眼識合作，雖然在他眼前過去，也看不到，只要他意識跟它合作了，就能看到。我們這個意識跟前五識合作。六識，就是六根對六塵，産生了這六識的過程當中，都是伴隨著我們能分別的技術。每次騎自行車的時候，都是伴隨著你的騎車技術，離不開的，你想離開也是不可能的，百分之一百不可能。

　　我們現在能夠看見山河大地，能夠聽到，能夠聞到，能夠感觸到冷熱，能夠想到一切善惡之法，都是伴隨著我們有這種想法，有這種看法的這個性能而生起來的，這個性能就是我們識精元明。本來再清楚不過了，我們騎車一上去，馬上很清楚地就看到技術了，我的手一舉，你看我都有舉手的本事，跟騎車的本事一樣，你們都能看到的。我手舉得多高，都能看到，我放下來，就有放下來的本事；我坐在這裏，有坐在這裏的本事，是不是？所以，人不但看到他自己的自性，還能看到衆生的自性。我有多少本事，我像個機器一樣，像一個騎車的人一樣，我在這裏展現出來給大家看，其實你們也在展現給我看，山河大地都在展現給我們，它有這個本事。這個性能隨時都存在，但是我們往往忘記了這個性能！

　　我們會在意這個人騎車騎得很好，這個車很貴，很不錯，你只想到了車，想到了人，結果呢，把他的技術忘記掉了，你這樣的人做評委是沒用的。你做評委讓你打分的時候，人家打六分，打五分，你卻打他車很好，你不是顛倒了嗎？“識精元明，能生諸緣”，這是我們這個“識”；“精”，就是我們的這個自性。本性清淨能夠生起一切萬法的作用，能夠分別一切萬法，任何作用都是我們心性在生起的作用，但是呢，當生起了這個作用以後，我們往往是抓住了作用，抓住了這種緣，卻把“能生”的這個性給忘記掉了，所以叫“緣所遺者”。抓住了這個緣以後，就隨著這個緣去抓，而把能生緣的這個“能”，這是性能的“能”，這個性能忘記掉了，遺失了，叫“遺此本明”。本來眼睛很清楚，能看見萬物的，結果呢，你心這麼不定，東抓西抓，這裏抓一下，那裏抓一下，把這些一下一下抓住了以後，卻把自己能夠講話，能夠聽話，能夠說，能夠想，能夠看，能夠聞，能夠觸，能夠動的全部給忘失掉了，把性能忘記掉了。

　　這裏面雖然講“能”，大家要注意，“能”有兩個概念：一個是“能所”的“能”，就是意根(我是能，能看的)，你是所看的(就是騎自行車這個人，是能騎的人)，車是所騎的車，這個“能”是生滅的根本，就是這個人是“能”；而另一個“能”——騎車的技術，它一定是跟車結合在一起的時候，才表現出來，這是性能，性能的“能”，是沒有生滅的。“緣所遺者，能生諸緣”。“緣所遺者”，這個“能”是指性能，是我們的自性。認識到我們具足舉手投足，吃喝玩樂的這種性能，追逐到這個性能的時候，那麼祖師大德告訴我們，在眼曰見，在耳曰聽，手曰動作，腳曰運奔，腳能走，手能動，身體能感觸，思想能想，這就是我們的菩提涅槃，這是第二種根本。

《《楞嚴大義》見道之九》全文閱讀結束。