..續本文上一頁我把我的煩惱給您；見到佛陀時說，佛陀您把您的圓滿覺悟給我，我把我的所有痛苦都給您。同時菩薩還修悲心的對換，看到衆生有痛苦，願代衆生受無量苦，這也是一種對換。所以，用具體的方法使自己的心落實到包容當中。
在家居士最好的對換是對自己的夫妻對換，他有錯誤矛盾，你不停地想把他的錯誤和矛盾給自己，因爲你可以解決。當你的心除了自己外而有了第二個人的時候，你的氣球開始有氣了，不是那麼幹癟沒有力度。這個氣球一直給它打氣，一直擴大，直到能夠包容天地萬物，天地不仁，以萬物爲刍狗。能夠把世間萬物無論善惡都包容在心中。如果你看到這個世界有壞人，肯定是你心靈還有壞的東西。如果你看到這個世界是完善清靜的，那你就擁有完美清靜的身心。因爲根據唯識學的理論，我們現在感受到的世界，實際上不是客觀真實的世界，而是我們意識當中的一個影像。我坐在這裏，你們每個人從不同角度看我，實際上每個人對我的感覺都不一樣。這個不一樣怎麼産生的？因爲你們自己的心不一樣。我們對世界的感受，有些人覺得很不錯，有些人覺得很糟糕，是他們的心靈不一樣，不是世界本身不一樣。所以我們通過六根對外界六塵攝取進來的影像，作爲真實客觀的，實際是一個錯誤的觀念。當我們的心靈能夠包容整個世界，也就能包容你自己的身心。假如在這個份上，你繼續放大，這個世界就爆炸了，輪回的世界，你以前包容的那些認爲有價值的，全部灰飛煙滅，你的生命完全是灑脫的狀態。坐禅的人確實有這種經驗，所謂大爆炸，或者虛空粉碎，大地平沈。這些理論比較深奧。希望大家包容的心態中，突破這種局限。最後像氣球一樣打破了，才體會到生命的真空本體、本來面目。
佛經裏告訴我們如何包容呢？有叁點：
第一，觀想心如晴空，或者心如虛空，是使自己心量放大的一個最直接最簡單的方法。南懷瑾先生曾經介紹過這種方法。現在試試看，大家坐正了，閉上眼睛，然後看自己的心在哪裏呢？看到自己的心就在胸口裏面，我們心很痛，不舒服，就在胸口裏面一點點，像綠豆一樣大，就是小氣球；現在開始打氣了，感到自己的心在放大，現在的心像乒乓球那麼大，還在胸口；然後繼續放大，現在有拳頭那麼大，我們心髒那麼大；再慢慢放大到整個身體，身心一樣大，確確實實，你的心已經包含了整個身體；然後繼續放大，突破這個身體，慢慢地大起來，包含了整個教室，確定一下，你的心量已經包含了整個房間，在座的每個人都是你心裏的東西，現前的一切就是心中的影像；再擴大，萬佛樓就在我們心中，整個柏林寺也在我們的心中；心量再擴大，河北省也包含在裏面；再擴大，我們的心包含了整個中國，中國心，我們的這顆心可以保護整個中國；再繼續放大，讓這個心包含整個地球，我們的心變成圓的了，這時在我們的心中有很多個國家，有很多受災受難的地方，中東國家的戰爭，中國的經濟發展，社會的各種現象，都在我的心中；我們再確定一下，我們的心包含了整個地球；再繼續放大，這顆心開始包含月球，包含太陽，太陽系，銀河系，包含整個天地，我們的心可以感受到天地萬物，都已經包含心中了。呵，好廣闊的心。然後再放大，用佛教的思想去看，我們的心把西方極樂世界也包含在裏面，把東方藥師佛淨土也包含在裏面，把彌勒菩薩的世界也包含在裏面。最後我們把心放大到無邊無際，只要在無盡的時空中還存在著某一種物體或者某一個衆生、佛，我們的心都把他包含了，自己的心量已經是最大了，完全包含了一切的時間和空間，很強烈的確定，去感受它。閉上眼睛，認真地想。外面還有沒有一樣東西，如果還有，都包含在裏面。大而無外，再也沒有外面了，這時候，這個心的形狀是圓的，是空泛的，非常圓滿，世間萬物，出世間十方叁世一切諸佛菩薩，都包含在這顆心中。假如大家再確定一下這種感覺，山河大地就像雲煙霧露一樣，都是虛的，我們心裏的感覺才是真實廣大的心。看到這麼廣大的物質世界沒有一絲一毫不包含在裏面。確定在這種心態當中，這個世界無論出現什麼事情，都是在你的心裏頭，沒有離開你的心。再慢慢地縮小，不要讓氣球爆炸掉，縮小，再回來。現在又回到自己的心髒，自己一個人。如果經常去體會，到最後這個最廣的狀態遇到特殊的因緣，就會爆炸，你就真的解脫了。這就是一種最直接的把心量放大能夠包含萬物的感覺，當你體會到這種感覺時，你做事情的時候，就有一種透視的能力。你看到世間的人忙忙碌碌，追求什麼，得到什麼，實在是太微不足道了。
第二，是慈悲喜舍四無量心。菩薩修四無量心，比如說，具備歡樂和歡樂的因。心裏想，一切衆生都有了快樂和快樂的行爲；一切衆生都離開痛苦和痛苦的行爲；一切衆生都具足無苦之樂。所謂無苦之樂就是快樂沒有負作用。殺人放火，犯了罪，要被抓起來，可能要挨打，是痛苦的，有苦之樂，我們幫助別人，就是無苦之樂。發這樣的願，一切衆生都能夠住平等舍。修行慈悲喜舍四無量心，用觀照的方法擴大自己的心量。
第叁，如何去包容？看看禅者幽默的表現。比如一個禅師，在夜裏打坐。有個小偷進來了，偷他東西，在那裏翻箱倒櫃的，禅師問：
“你是誰呀？”
沒動靜了。過一會兒，又開始動起來，禅師問：“誰呀？”
又沒聲音了，過了一會兒，又開始動，禅師又問：“誰呀？”
小偷說：“是我，我是小偷呀！”
禅師笑了，說：“我也是小偷呀。”又說：“我就偷一次，以後就再不用偷了。”
小偷很詫異，說：“你這麼厲害呀，你教教我。”
禅師下來，抓住小偷說：“我就偷這個，偷一次”。
把“我執”偷掉了。我們大家都以爲有我，才想去占便宜，想去偷，把罪魁禍首“我”偷掉了，從此天下太平。小偷很聰明，開悟了。這是禅者包容小偷的表現。
還有一個故事，一個小孩子在寺院裏住得有點寂寞了，要出去玩，叁更半夜翻牆出去，准備好一個凳子放在一個地方，再翻牆回來。方丈知道了，就拿開凳子，自己站在那裏，小孩子回來，在牆上，伸腳一踩，踩在師父的頭上。嚇壞了。師父說，你沒摔倒吧，要小心啊，我在這裏等你呢，怕你摔倒。這就是包容。小孩很感動，以後再也不出去了。
還有一個故事，有個禅師非常喜歡養花，種了很多花，特別喜歡一盆花，天天站在那裏欣賞。有一次師父外出，徒弟一不小心把師父最喜歡的那盆花打爛了，在那裏哭啊哭啊。師父回來的時候，說：“我想種花是爲了快樂的，不是爲了難受的”。很多人你打了他的花會生氣，在社會中，很多人會把花打爛了，在那裏痛苦。比如現在社會家庭出現了很多的危機，離婚的人很多，本來結婚是爲了快樂的，結果，婚姻成了愛情的墳墓。他們不懂得生活中的包容實際上是一種禅的境界，能夠感受生命存在的快樂。
還有更厲害的，僧肇大師，是鸠摩羅什大師的高徒，最有成就的一位，很年輕就去世了，據說是被別人誣告，被砍頭的，被砍頭的時候，寫了四句話：“四大原無我，五蘊本來空，迎頭向白刃，猶如斬春分。”非常灑脫。對于死亡現前，非常安祥。提婆菩薩也一樣，是弘法利生，功德非常顯著的一位大德。很多外道辯論不過他，都來皈依他。一個外道的徒弟，心不情願，說我師父辯論輸給他，很丟臉，很不服氣，有一次趁他經行的時候，用刀來殺他，說：“你用舌劍傷我師，我用此刀傷你身”。把他的五髒都挖掉了。提婆菩薩臨死前，勸他從山上的小路跑掉了，以防自己的徒弟沒有斷煩惱的，找他報仇。
最了不起的是釋伽佛在法華經裏面的公案，提婆達多，是佛門裏跟釋伽佛作對的最大的對頭，想竄佛位，把佛陀的腳紮出血來了，五逆十惡，理應下地獄，受惡報，最後在法華會上，佛陀告訴弟子們，提婆達多是從釋伽佛發願修行起，就是他的老師，釋伽佛發心想修忍辱，但是同修中沒有人敢成就他的忍辱，所以你的同修當中有人欺負你，是成就你的人，你要感謝他，假如你忍下來了，但你還糊裏糊塗在那裏受苦，你不要感謝他，因爲你沒有得到忍辱的受用。如果你忍下來了，你的思想你的能力你的成就都提高了，你要感謝他。佛陀當時想修忍辱時，別人都不敢欺負他，惟獨他的老師提婆達多跑來扇他兩個耳光，看你忍得住忍不住。他忍住了，所以一直到成佛後，提婆達多還來跟他作對，就是要讓他的忍辱得到圓滿的結局。所以提婆達多五逆十惡下地獄，雖然他在地獄裏，感受還是像在第十九層天上一樣的快樂，雖然身體在地獄，心並不受苦因爲他是成就佛陀的人。所以我們不能以簡單的短暫的眼光來看事物，要以更廣闊的空間時間，從生命本位的角度，看生命本身是無所不包無所不容。心量放得更大。
第四、包容之果
通過前面對祖師大德的介紹，我們可以發現，包容的結果。首先是身心統一健康。如果身心不統一健康，你不叫包容，你在那裏白受罪。你能夠更加清靜莊嚴，當你的心能感受到世界的優點，感受到不好的事情，給我們的力量。叁人行必有我師，從其善者而行之，其不善者而改之。不善的，正好是教導，就是包容的結果。最後，如果大家完全有這種包容心，像剛才觀想，整個地球都包容在我們的心裏，我們可以像自己關起門來，整理自己的房間一樣，房間有時候是亂七八糟的，把它清理好，就是很和諧美好的狀態，如果大家的心真正包容了這個世界，這個十法界，我們看到現在有很多不安不好的地方，也開始慢慢地整理，像打掃房間一樣，把自己的心靈和我們生活的世界也打掃得清清淨淨，美美滿滿，這就是禅者包容的結果。
下面還有時間，可以提兩個問題：
營員：謝謝法師，謝謝大家。我想提的問題是，我對法師說的打破一個價值觀，並不是很明白，因爲我們知道有一些公平性的世界觀，像正直，誠信，包容，等等，打破這些價值觀，並不是很明白，還有一些終極性的價值觀，比如和平和諧，對于打破這樣的價值觀就更不明白了，請法師解釋一下。
達照法師：我剛才說世俗的價值觀很害人，但是假如所有的價值觀都沒有了，可能天下大亂了。打破價值觀實際上需要四個階段，第一要認識它，價值觀到底有多少？比如你的叁寸金蓮到底有多少價值？頭發染成黃的，或者剪一個什麼式樣，好像很時髦，到底有多少價值？對于世間各種環境下形成的短期的或周期的價值觀和終極的價值觀，都要客觀的認識它。第二要適應它，我們首先活在這個環境裏，你的工作單位有一定的標准，你如果不適應它，你不可能改變它，也不可能打破它，你要適應做人。第叁要改變它。改變它有一個循序漸進的過程，就像剛才打氣球的過程一樣。用更有持續性可發展的價值觀來代替短暫的價值觀。每個單位，有一些宗旨和標准口號，都是有一定的局限的，隨著公司的運轉，要不停地改變，適應這個規律，改變它，讓價值觀持續的時間越來越長。第四是超越它，把束縛心靈的氣球打破。這四個階段是可以操作的。
營員：我想問一下法師，剛才在演講中講殺死他後，還讓他從小路跑，我想問法師，您舉了這麼多菩薩的包容心的例子，與現實中的法律道德有沖突麼？
達照法師：法律道德與菩薩的包容實際上是沒有沖突的。社會有幾種狀態，第一是人治社會，第二是法治社會，第叁是道德社會。人治社會，以人的意志爲主，不給你講什麼客觀的道理。封建社會，奴隸社會，沒有什麼法律，但是也有法治，比如在奴隸社會，結繩爲記，也是一種法治。人治社會實際是以人的極端個人主義，妄想無明爲領導的，會産生很多不良後果，有的人有智慧，但是在廣泛的人群中施行人治，必然産生不良的後果。因此提倡法治社會。但是法治是外加強迫性的，到了一定程度，落實在大家的生活中，成了大家約定俗成，共同認可了，就成爲道德了。所以佛家不太主張法治社會，更主張道德社會。因爲法治社會是強製性的，道德社會是自覺性的。比如在內地，闖紅燈現象很多。在北京十字路口，紅燈亮了，有人會闖，在其他的地方，紅燈亮了，沒有什麼車，有人走過去，旁邊有人會譴責他，紅燈亮了，你不應該走，這就是把法治變成道德了。所以法治和道德不矛盾。大家約定俗成就是道德了。所以西方極樂世界是道德社會不是法治社會。
網友：虛空粉碎時一切衆生往哪裏住？
達照法師：虛空粉碎時一切衆生無住，無住生心。如果住在一個塵上，這個塵就是煩惱痛苦的根源。
營員：打坐時如何包容自己的腿痛？
達照法師：包容不是目的，也不是境界，是一種表現。腿痛了，你不要因爲腿痛而痛苦煩惱，你可以放下，也可以堅持。心裏不受影響，就是包容。包容不是縱容，是一種升華，包容不是無奈，是超脫，是心靈解脫的展現。
營員：包容惡勢力，需要什麼樣的慈悲和智慧？
達照法師：包容惡勢力，要慈悲心去感化他們。惡勢力像身上的病瘡一樣，病瘡很痛苦，你在那裏叫，更痛苦，你不要叫，把它治好了，就是包容了。
主持：感謝法師精彩的演講。本屆生活禅夏令營的主題是包容，包容是我們這個時代特別需要的。因爲這個時代的紛爭沖突與摩擦，無論是文化宗教還是政治和其他的原因。歸根結底，就是因爲人們不理解與不包容，今天法師開示我們禅者的包容，具體講包容是有層次的淺深的，禅者的包容應該是最深層的包容，禅心無礙，包容太虛，禅者的包容，包容萬物，自他一如。和諧世界應該從包容開始。謝謝法師，謝謝各位。
《禅者的包容》全文閱讀結束。