宋高僧傳卷第六

　　義解篇第二之叁(正傳十四人附見六人)

　　唐京師崇福寺惟悫傳一(慧震弘沇)

　　釋惟悫。俗姓連氏。齊大夫稱之後。本憑翊人。官居上黨爲潞人也。九歲割愛冠年納戒。母氏昆弟歸于法門。故悫從其受教。瀾漪內湛葳[(麩-夫+玉)-來+(卄/(素-糸))]外發。嗜學服勤必無倦色。乃辭渭陽尋師隸業。或經筵首席。或論集前驅。或參問禅宗。或附麗律匠。其志淵曠欲皆吞納之。年臨不惑尚住神都。因受舊相房公融宅請。未飯之前宅中出經函雲。相公在南海知南铨。預其翻經。躬親筆受首楞嚴經一部。留家供養。今筵中正有十僧。每人可開題一卷。悫坐居第四。舒經見富樓那問生起義。覺其文婉其理玄。發願撰疏。疏通經義。及歸院矢誓寫文殊菩薩像。別誦名號計一十年。厥志堅強遂有冥感。忽夢妙吉祥乘狻猊自悫之口入。由茲下筆若大覺之被善現談般若焉。起大曆元年丙午也。及將徹簡。于臥寐中見由口而出。在乎華嚴宗中。文殊智也。勒成叁卷。自謂從淺智中衍出矣。于今盛行。一說楞嚴經。初是荊州度門寺神秀禅師在內時得本。後因館陶沙門慧震于度門寺傳出。悫遇之著疏解之。後有弘沇法師者。蜀人也。作義章開釋此經。號資中疏。其中亦引震法師義例。似有今古之說。此岷蜀行之。近亦流江表焉。

　　唐京師千福寺懷感傳

　　釋懷感。不知何許人也。秉持強悍精苦從師。義不入神未以爲得。四方同好就霧市焉。唯不信念佛少時迳生安養。疑冰未冸遂谒善導用決猶豫。導曰。子傳教度人。爲信後講爲渺茫無詣。感曰。諸佛誠言不信不講。導曰。若如所見令念佛往生。豈是魔說耶。子若信之至心念佛當有證驗。乃入道場叁七日不睹靈瑞。感自恨罪障深。欲絕食畢命。導不許。遂令精虔叁年念佛。後忽感靈瑞。見金色玉毫便證念佛叁昧。悲恨宿垢業重妄構衆愆忏悔發露。乃述決疑論七卷(即群疑論是也)。臨終果有化佛來迎。合掌面西而往矣。

　　唐吳興法海傳

　　釋法海字文允。姓張氏。丹陽人。少出家于鶴林寺。白駒匪食其場苗。金翅俄翔其海面。曲從師教周覽群經。大壑納川鄧林聚羽。是以圓入一性學階空王。擅當代獨悟之名。剖先賢不決之義。一時外學六籍該通。嘗謂人曰。佛法一門極唯心地。余皆椎輪也。天寶中預揚州法慎律師講肆。同昙一靈一等推爲顔冉焉。複與杼山晝公爲忘形之交林下之遊。黑白二徒多從求益焉。

　　唐洛京佛授記寺慧苑傳

　　釋慧苑。京兆人也。少而秀異蔚有茂才。厭彼塵寰投于淨域。禮華嚴法藏爲師。陶神練性。未幾深達法義。號上首門人也。有勤無惰內外該通。華嚴一宗尤成精博。苑依寶性論立四種教。爲有四類不識如來藏。如生盲人。則凡夫聲聞辟支初心菩薩也。一迷真異執教當凡夫。二真一分半教當二乘。叁真一分滿教當初心菩薩。四真具滿教當識如來藏者也。諸師處判或依或違。然其綱領教乘一家之說。次以新譯之經未有音釋披讀之者取決無從。遂博覽經書恢張诂訓。撰成二卷。俾初學之流不遠求師覽無滯句旋曉字源。然禀從賢首之門。不負庭訓之美也。

　　唐處州法華寺智威傳(慧威)

　　釋智威。姓蔣氏缙雲人也。穎脫塵蒙心遊物表。少事師于軒轅氏煉丹山。聞天臺宗教盛。遂負笈往沃洲石城寺。親灌頂禅師求請心要。既而得一融道體二居宗。定慧方均寂照相半。雖雲自了急在利他。天與多能富有辭藻。著桃岩寺碑與頭陀寺碑。氣度相表。後以法眼付授慧威焉。時傳威是徐陵後身。其利智雄才斷可知矣。又釋慧威。姓留氏。東陽人也。總角之年露其舊習。抉開愛網。徑入空門。不滯一方仍參叁益。聞缙雲大威禅師盛行禅法。裹足造焉。刻志忘勞睹威牆奧。一日千裏罔不推稱。至有成業時謂小威。然其樂靜居山罕交人事。指教門人不少。傑出者左溪玄朗矣威常修止觀匪棄光陰。說與行而並馳。語將默而齊貫。落落然汪汪然。人無得名焉。

　　唐臺州國清寺湛然傳

　　釋湛然。俗姓戚氏。世居晉陵之荊溪。則常州人也。昔佛滅度後。十有叁世至龍樹。始用文字廣第一義谛。嗣其學者號法性宗。元魏高齊間有釋慧文。默而識之。授南嶽思大師。由是有叁觀之學。洎智者大師蔚然興于天臺。而其道益大。以教言之則然乃龍樹之裔孫也。智者之五世孫也。左溪朗公之法子也。家本儒墨。我獨有邁俗之志。童丱邈焉異于常倫。年二十余受經于左溪。與之言大駭。異日謂然曰。汝何夢乎。然曰。疇昔夜夢披僧服掖二輪遊大河之中。左溪曰。嘻汝當以止觀二法度群生于生死淵乎。乃授以本師所傳止觀。然德宇凝精神鋒爽拔。其密識深行沖氣慧用。方寸之間合于天倪。至是始以處士傳道。學者悅隨。如群流之趣于大川也。天寶初年解逢掖而登僧籍。遂往越州昙一律師法集。廣尋持犯開製之律範焉。複于吳郡開元寺敷行止觀。無何朗師捐代。挈密藏獨運于東南。謂門人曰。道之難行也我知之矣。古先至人。靜以觀其本。動以應乎物。二俱不住。乃蹈于大方。今之人或蕩于空或膠于有。自病病他道用不振。將欲取正舍予誰歸。于是大啓上法旁羅萬行。盡攝諸相入于無間。即文字以達觀。導語默以還源。乃祖述所傳章句凡十數萬言。心度諸禅身不踰矩。叁學俱熾群疑日潰。求珠問影之類。稍見罔象之功行。止觀之盛始然之力也。天寶末。大曆初。诏書連征。辭疾不就。當大兵大饑之際。揭厲法流學徒愈繁。瞻望堂室以爲依怙。然慈以接之謹以守之。大布而衣一床而居。以身誨人耆艾不息。建中叁年二月五日示疾佛隴道場。顧語學徒曰。道無方性無體。生欤死欤其旨一貫。吾歸骨此山報盡今夕。要與汝輩談道而訣。夫一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之中。在凡爲叁因。在聖爲叁德。爇炷則初後同相。涉海則淺深異流。自利利人在此而已。爾其志之。言訖隱幾泊然而化。春秋七十二。法臘叁十四。門人號咽。奉全身起塔。袝于智者大師茔兆西南隅焉。入室弟子吳門元浩。可謂迩其人近其室矣。然平日輯纂教法。明決前疑開發後滯。則有法華釋簽法華疏記各十卷。止觀輔行傳弘訣十卷。法華叁昧補助儀一卷。方等忏補阙儀二卷。略維摩疏十卷。維摩疏記叁卷。重治定涅槃疏十五卷。金[鏍-糸+廾]論一卷。及止觀義例止觀大意止觀文句十妙不二門等。盛行于世。詳其然師始天寶終建中。以自證之心說未聞之法。經不雲乎。雲何于少時大作佛事。然師有焉。其朝達得其道者。唯梁肅學士。故摛鴻筆成絕妙之辭。彼題目雲。嘗試論之。聖人不興其間必有命世者出焉。自智者以法傳灌頂。頂再世至于左溪。明道若昧。待公而發乘此寶。乘煥然中興。蓋受業身通者叁十有九僧。搢紳先生高位崇名。屈體承教者又數十人。師嚴道尊遐迩歸仁。向非命世而生則何以臻此。觀夫梁學士之論儗議偕齊。非此人何以動鴻儒。非此筆何以銘哲匠。蓋洞入門室見宗廟之富。故以是研論矣。籲吾徒往往有不知然之道。詩雲。維鵲有巢維鸠居之。梁公深入佛之理窟之謂欤。有會稽法華山神邕作真贊。至大宋開寶中。吳越國王錢氏。追重而诔之。號圓通尊者焉。可不是欤。

　　唐蘇州開元寺元浩傳

　　釋元浩。姓秦氏。字廣成。吳門人也。绮歲依晉陵靈山寺慧日禅師出家。具滿律戒。配本州龍興寺。尋爲荊溪湛然禅師囑累弟子。初受法華止觀已得醍醐。唯以裂大網感大果成大行歸大處以爲大願。宴居叁昧常隨佛後。希夷自得人莫能知。其秘密深遠如海印叁昧。不言出處常行佛事。與夫難行苦行更相祖述。默傳心要爲論爲記。靈芝瑞草以爲功德。傳于後世者不同日而語矣。浩注解大涅槃經。爲文首序。德美圓實志願顯現。蓋錄其所證之意而見于文。曰余聞先覺之大寶曰常。在宥布和之盛典曰教。率土知化之歸宗曰行。交感人心之至極曰證。然則以道禦時。以法性合其運。當應物之際。與顯晦同其光。恢張至化。而自他昭著者。實播于鴻名。欽恭聞思協和至極。四德克彰者實存乎妙體。格變群家曆觀諸行。至典克修庶績有成者。實賴乎宗本。信以授人。大明宗極敷暢厥旨。庶幾有補于將來者實存乎妙用。博綜群言以立誠訓。風行十方率用歸順者實存乎妙教矣。此浩之法要。如王輔嗣之法系辭司馬遷之自敘管仲能言輕重孟子之傳春秋。雖儒釋不同其義一也。以元和十二年十一月十一日示疾。右脅累足入于涅槃。非二乘境界。真如來定也。明年十一月十叁日阇維。起塔于蘇州西北虎丘東山南原也。浩耽學味道不涉余事。常隨然師聽其言說。曾無倦色分析義理。泒流川注必默記而暗誦。一言不失。數年之後人始知之。然師曰。回也如愚。罕爲人說。多辭以不能。及被梁田二君苦勸請之。始著涅槃經解述。浩與上都雲華寺華嚴澄觀法師。若孔門之遊夏焉。其儒流受業翰林學士梁公肅蘇州刺史田公敦。缁流受業者智恒子瑜道儒仲儀仲良五人。持經講論傳之無窮。大比丘尼識微道巽志真悟極。此四人者高潔之倫深練禅觀。初浩爲二官所請注經。預夢甚爲奇特。又庭階生花非人間恒所見者。祥鳥飛馴五彩絕異。刺史崔恭撰塔碑立于虎丘山羅漢石壇之左。後有行滿道暹明曠。皆著述廣天臺之道欤。

　　唐越州暨陽杭烏山智藏傳

　　釋智藏。姓皮氏。西印度種族。祖父從華世居官宦。後僑寓廬陵。藏少入精舍睹像設之繁。乃陋俗求真。而于叁學各所留心。唯律藏也。最爲精敏。大曆叁年遊豫章。因隸名天宮寺。衆懇命臨壇秉度。時仰炮烋號爲律虎。每登法座提唱毗尼。堂盈席滿聽受無厭。辯名理析微言。連環可解也。貞元中遇大寂禅師。笃明心要。及遊會稽于杭烏山頂築小室安禅。乃著華嚴經妙義。宣吐。亹亹學者歸焉。至元和十四年二月無疾而終。報齡七十九。焚收舍利圓淨者。建塔于院北峰焉。杭烏山者越俗言訛。合言杭嵨。謂浙江所渡。古用杭筏到岸藏杭。故雲嵨也。

　　唐梓州慧義寺神清傳(義將)

　　釋神清。字靈庾。俗姓章氏。綿州昌明人也。生于大安山…

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