永嘉大師的天臺禅法(四)

　　3、“無價珍，用無盡，利物應機終不吝。叁身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。”[47]

　　這個“無價珍”就是中道佛性，亦即諸法實相，《證道歌》自始至終圍繞的主題就是這個無價之寶，只要能夠證悟諸法實相，于心地的本體上就能夠圓滿具足叁身、四智、八解、六通了，這是指出佛祖以心印心、代代傳付的就是這個無價珍而已。體用雙具，體用不二，證體起用，妙用恒沙，應機利物，無有窮盡。

　　更爲重要的是接下去所說的這個偈頌，完全出自于天臺根本依典《法華經》，因爲《法華經》的迹門十四品，主要就是佛陀開迹顯本的“叁周說法”，而叁周說法就是針對叁種根性的衆生而開設的。第一“法說周”是對于上根利智者直說諸法實相，上士就是上根的人，如經中所說的舍利弗，一聽到《方便品》的十如是諸法實相，當下即可受記作佛，故言“上士一決一切了”。第二“譬說周”是對于中等根機者譬說火宅叁車，中等根機的人，如須菩提等四大弟子，聽到了《譬喻品》之後，信心喜樂得未曾有，從而契入諸法實相，亦可受記作佛，但比上根者較難。第叁“宿世因緣周”是對于下根之人說其宿世爲大通智勝佛下之一乘機種，使彼等了悟宿世久遠之機緣而得悟入諸法實相，如富樓那、憍陳如等千二百聲聞領解《化城喻品》中所談因緣，而得受記作佛。但後面的兩周說法，並不象第一周的直接宣說，所以也是“中下多聞多不信”。

　　在叁周說法之後的《五百弟子授記品》裏面，佛陀又以“衣珠喻”來顯明這個“無價珍寶”之本具。所謂某人到親友家醉酒而臥，親友將寶珠系其衣內，以未覺知，故自惱貧苦。後會親友告知無價寶珠在衣內，于是得珠，受用無極。此是比喻二乘之人昔于大通佛所下大乘因種，但爲無明所覆不能覺了。今依如來方便開示，遂入一佛乘，得證大乘之果，利樂無窮。如經雲：

　　譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣裏與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已遊行，到于他國，爲衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以爲足。于後親友會遇見之，而作是言：“咄哉！丈夫，何爲衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，于某年月日，以無價寶珠系汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱以求自活，甚爲癡也。汝今可以此寶，貿易所須，常可如意，無所乏短。”

　　佛亦如是，爲菩薩時教化我等，令發一切智心，而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少爲足。一切智願，猶在不失。今者世尊覺悟我等，作如是言：“諸比丘，汝等所得非究竟滅，我久令汝等種佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂爲實得滅度。”

　　世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。[48]

　　這就是“但自懷中解垢衣”的出處，說明了永嘉大師完全依據教下的經典文字來解說禅法，因此也可以肯定的說：“教爲佛語，禅爲佛心”之不謬！

　　4、“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。非不非，是不是，差之毫厘失千裏。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。”[49]

　　這個偈頌著手在“教理”上，因此我們特別指出他是屬于天臺的思想理論，而從第一句的“圓頓教”叁字，我們可以看出是屬于天臺的圓教思想。不過，在這個“圓教”中間加了一個“頓”字，就更加透露出永嘉大師把南宗的頓悟禅納入于天臺的圓教之中，這是非常有意思的一個消息，值得我們注意，並依此思路而對永嘉大師的禅思想進行深入的探討。

　　另外，這裏面的“是則龍女頓成佛”一句，即是“龍女獻珠成佛”的故事，也出自《法華經》〈提婆達多品〉，該《品》中有著名的《獻珠偈》，是指龍女獻珠予佛之事，龍女先頌偈曰：

　　深達罪福相，遍照于十方。微妙淨法身，具相叁十二。以八十種好，用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神鹹恭敬。一切衆生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦衆生。[50]

　　那麼，龍女到底作對了什麼呢？何以能夠如此迅速頓成佛道呢？《法華玄義私記》卷六說：“指叁行半偈名獻珠偈，珠表得記，偈明成菩提事，珠顯偈意故也。”據經文記載：

　　有娑竭羅龍王女，年始八歲，智能利根，善知衆生諸根行業。得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了達諸法。于剎那頃，發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念衆生猶如赤子，功德具足心念口演，微妙廣大慈悲仁讓，志意和雅能至菩提。[51]

　　爾時，龍女有一寶珠，價值叁千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：“我獻寶珠，世尊納受，是事疾不？”答言：“甚疾。”女言：“以汝神力觀我成佛，複速于此。”當時衆會皆見龍女，忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華成等正覺，叁十二相八十種好，普爲十方一切衆生演說妙法。[52]

　　這就是能夠當下契入諸法實相，即可立地成佛的經證，是非曲折一定要絲毫無差才行，正如大師所說的“差之毫厘失千裏”！圓頓教法雖然微妙無比，但也象是塗毒鼓，一聞之下喪身失命，根性不利者非但難以契入，且有墮落惡道之虞。所以永嘉大師又點示了“善星墮落”的典故，以此來警告學人，一定要准確無誤地把握好圓頓教法，否則難免生陷泥犁之苦！

　　除了上述的相關天臺思想外，《證道歌》中還有不少足可與天臺理論相通的文句，例如：“一地具足一切地”、“爭似無爲實相門，一超直入如來地。”這是別教初地、圓教初住菩薩的境界，“震法雷、擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，叁乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無染，純出醍醐我常納”等等，都與天臺教法有著密切的關聯，我們這裏也就不一一加以論述了。通過對以上這四段文意的闡釋，足以證明這部《證道歌》的禅教思想，確乎融合了臺禅精神于一爐，同時這也完全符合永嘉大師的學修經曆，是爲“後期永嘉禅”。

　　五、結　語

　　綜上所述，永嘉禅師實爲佛教史上的一位重要人物，本文從他修學佛法的前後次第來展開討論，其思想脈絡是由小而大、由教而宗，最後達到了教觀並運，宗說俱通的境界。前期永嘉禅就是以《永嘉集》爲指導思想的止觀修證，後期永嘉禅則是以《證道歌》爲思想特色的頓悟法門，此二者在直觀上有著很大的差別，但在證悟實相方面，卻又具有異曲同工之妙。我們由此也可以看出“永嘉禅”實際上就是臺禅融合的禅法，在各宗派之間亦可獨樹一幟，從唐宋至今的千百年來，在曆史長河中蕩漾著別具韻味的波瀾，使人精嚼細品而回味無窮。

　　去年玄覺大師的舍利子得以出土，引起了人們虔誠的敬意和持久的興趣，現今溫州市政府正在松臺山上重建永嘉大師舍利塔——淨光塔，以表示對這位古代高僧的緬懷和愛戴！人們對于永嘉禅法的修學和研究也正在悄悄地進行。回顧大師的生平學曆，整理大師的重要著作，展現大師留下來的寶貴精神財富，是我們從更高遠的視角來繼承和發揚永嘉精神的必要途徑。通過上述對于永嘉大師兩個時期的天臺禅法之探究，我們可以得出如下結論：

　　第一，人的一生，思想境界是可以不斷地升華提高的，而提高思想境界的動力則在于“無窮盡地奮鬥”下去。永嘉大師早年學習天臺教觀，可謂已經是造詣很深，然在其悟得《維摩經》的精神旨意後，便又去了曹溪六祖門下，取得了祖師的印證，從此徹頭徹尾地改變了他的禅風，所以他說：“吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。卻被如來苦诃責，數他珍寶有何益。”[53]這是他人生的經曆，也因此體現出永嘉大師的一生是“無窮盡奮鬥”的一生。

　　第二，有了教理思想作爲基礎，還要更進一步的真修實證，體悟教理所闡述的真實意義，才能夠達到學佛的如實受用。永嘉大師就是從教理入手，進而契悟禅法心要，從此不落在任何語言文字的假相上，得大自在。這也是我們學佛者的決好榜樣。所謂“不見一法即如來，方得名爲觀自在。”[54]亦即天臺所強調的有教有觀，定慧等持，教觀雙美，目足並運。

　　第叁，從永嘉大師的思想發展脈絡來看，他的前期禅法和後期禅法確實有著很大的變化，但這是事物發展的必然結果，而不是象有些人認爲的《永嘉集》與《證道歌》完全沒有關系。僅憑《證道歌》中所引的文句，出自《法華經》和《維摩經》的最多，約有十四處之多，可見他對于此二部經的熟悉運用。再結合永嘉大師的修證經曆，亦可資以證明《證道歌》確爲他所著。

　　第四，在曆史上，永嘉大師是一位得道的高僧，沒有人對他的兩部著作之思想見地産生懷疑的。因此，我們從他的思想見地上，可以看出天臺禅法的融攝性是完全可行的，把禅宗的思想以及理論方法等，融入天臺教學當中也是如法的。永嘉大師的臺禅融合之思想，就是非常成功的表現。我們作爲新世紀的佛法繼承人，必須重新審視佛教的精神義趣之所在，決不可以落在宗派之爭的門戶知見中，也不可以曲解或誤解佛法真實義，以“四種叁昧攝一切行”的思路，以“契理契機”的善巧方便，更好地繼承傳統的佛教思想，爲現代人提供完美系統的修學理論。這是我們這一代人的曆史使命，也是寫作本文的初衷。

　　(全文完)

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　　[47] 見《大正藏》卷四十八，第395頁下——396上。

　　[48] 見《大正藏》卷九，第29頁上。

　　[49] 見《大正藏》卷四十八，第396頁下。

　　[50] 見《大正藏》卷九，第35頁中。

　　[51] 見《大正藏》卷九，第35頁中。

　　[52] 見《大正藏》卷九，第35頁下。

　　[53] 見《大正藏》卷四十八，第396頁下。

　　[54] 見《大正藏》卷四十八，第396頁下。

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