永嘉大師的天臺禅法(二)

　　第二、與十乘觀法的思想內容相聯系

　　前面從形式上對《永嘉集》與《摩诃止觀》、《釋禅波羅蜜次第法門》作了對比，然從其修行指導上看，則又能夠與天臺圓教的“十乘觀法”相聯系。據《摩诃止觀》卷一(上)以及《止觀輔行傳弘決》卷一之二所述，圓頓行者初觀實相雖無初後之別，但以二十五方便爲預修，後以十乘觀法爲正修。十乘觀法就是指天臺宗爲進修初住所實際熏修的十種觀行法門。乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達涅槃寶所，故名爲乘。此十法能令觀行成就，運載行者至果地，故名十乘觀法。十乘即是：第一觀不思議境，即以能觀之智，觀察行者現前的一念陰妄之心，具備叁千諸法，即空即假即中的不思議境。第二發真正菩提心，指發上求菩提，下化衆生的真正菩提心。第叁善巧安心，修習止觀，以方便善巧，安住于一心。第四破法遍，以一心叁觀的智慧，遍破叁惑的情勢。第五識塞通，能了別煩惱、生死、六蔽等爲塞，菩提、涅槃、六度等爲通，離塞而從通。第六道品調適，一一調試叁十七科道品，采擇適于自己根機的而修。第七對治助開，修五停心或六度等行，以對治事惑，助開正道理觀。第八知位次，于修行乃至證果的位次，如實了知。第九能安忍，于內外障礙，皆能安忍不動。第十離法愛，若斷法愛，即發現真正中道。[⑧]

　　這十乘觀法的核心就是第一觀不思議境，也就是天臺圓教的一心叁觀，這是上根利智者所修的觀法。除此之外，就是“真正發菩提心”和“巧安止觀”的中根人所修之主要內容，以及第八知位次的下根人主要修行內容。而《永嘉集》也就正好抓住了這幾個要點，並將之貫穿在整個思想內容當中。我們這裏就從指導思想的角度，對其進行簡要的分析。如圖所示：

　　慕道志儀第一 第一觀不思議境

　　戒驕奢意第二 第二發真正菩提心

　　淨修叁業第叁 第叁巧安止觀

　　奢摩他頌第四 第四破法遍

　　毗婆舍那頌第五 第五識塞通

　　優畢叉頌第六 第六道品調適

　　叁乘漸次第七 第七對治助開

　　事理不二第八 第八知位次

　　勸友人書第九 第九能安忍

　　發願文第十 第十離法愛

　　在上圖中，第一觀不思議境所對應的是優畢叉頌第六和事理不二第八，這是因爲《永嘉集》中對“事理不二”的解釋中有“了事即理”和“即事而真”的說法，即事而真就是圓教不思議觀的“一念妄心即具叁千妙法”，所以如此對照。而第二發菩提心在智者大師的思想理論中是屬于中根人修習的開始，但在《永嘉集》中相對應的是慕道志儀第一，這正好說明了《永嘉集》著重在于對中根人的接引，而非上根利智者的應機之法。第叁巧安止觀則是《永嘉集》的主體內容，這是值得進一步探討的部分。第四破法遍、第五識通塞、第六道品調適、第七對治助開等，基本都被《永嘉集》集中在正修止觀的前方便中了。值得注意的是第八知位次，在圓教思想裏面的下根人所修之首要內容，也是在《永嘉集》的止觀修證之後接著而談的，這一點明顯地有著內在的聯系。

　　所以，《永嘉集》的外在形式和思想內容，在很大程度上都受到了天臺止觀的影響，並且具有繼承和發揚的精神意趣，這應該是沒有什麼可以置疑的了。

　　至于其中的具體修行方法，則《永嘉集》又攝取了天臺止觀法門的各個領域，主要表現在以下幾個方面：

　　1、道前基礎訓練

　　在天臺止觀法門中，所有正式修習止觀之前，都要進行自身各種條件的訓練，最著名的就是“二十五方便”了，這二十五方便又分爲五科，即：一具五緣：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、近善知識。二诃五欲：色、聲、香、味、觸。叁棄五蓋：貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑。四調五事：心不沈不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不饑不飽。五行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。智者大師更強調說：“此二十五法通爲一切禅慧方便。諸觀不同，故方便亦轉。”[⑨]但永嘉大師卻總結其核心內容，概括爲叁條：慕道志儀(立志修行)、戒驕奢意(诃五欲)、淨修叁業(具五緣及後叁者)[⑩]，這是很顯然的事實。可以說，《永嘉集》中正修止觀的前部分內容，就是二十五方便的濃縮而已。

　　2、正修叁觀一心

　　《永嘉集》“總論”部分即說：“定慧既均，則寂而常照，叁觀一心，何疑不遣？何照不圓？”[11]“優畢叉頌第六”也說：

　　叁谛一境，法身之理恒清；叁智一心，般若之明常照；境智冥合，解脫之應隨機；非縱非橫，圓伊之道玄會。故知叁德妙性，宛爾無乖；一心深廣難思，何出要而非路。是以即心爲道者，可謂尋流而得源矣。[12]

　　又如“叁乘漸次第七”說：“處愦非喧，凝神挺照，心源朗淨，慧解無方。觀法性而達真如，鑒金文而依了義。如是則一念之中，何法門而不具？！”[13]無論是前面的“叁觀一心”、“叁谛一境”、“叁智一心”、“境智冥合”、“非縱非橫”，還是後面的“觀法性而達真如”、“一念之中，何法門而不具？”都是直接顯露了圓教思想之精義，正修之時都是以這些思想作爲根本指導的。關于“叁觀一心”等的內容，在天臺祖述裏面極爲豐富，如一心叁觀亦具有叁層含義，《維摩經玄疏》卷二說：

　　一明所觀不思議之境，二明能觀叁觀，叁明證成。一明不思議之觀境者，即是一念無明心，因緣所生十法界以爲境也……。二明能觀者，若觀此一念無明之心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心叁觀，圓照叁谛之理，不斷癡愛起諸明脫，若水澄清，珠相自現。叁明證成者，若證一心叁觀，即是一心叁智五眼也。[14]

　　這段話與《永嘉集》所述圓教修法的思想內涵是一致的，而在前揭《永嘉集》“優畢叉頌第六”引文的前頭也說：

　　夫心性虛通，動靜之源莫二；真如絕慮，緣計之念非殊；惑見紛馳，窮之則唯一寂；靈源不狀，鑒之則以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非異，慧眼之號斯存，理量雙消，佛眼之功圓著。[15]

　　這裏所說的法眼、慧眼、佛眼等，實際上函蓋了五眼，從修證的角度來看，只有這“叁眼”才是出世間法，符合一心“叁智”的旨趣，而肉眼、天眼二者，則相通于凡夫衆生，故不必強調。因此，《永嘉集》的修證理論也就顯示了天臺“若證一心叁觀，即是一心叁智五眼”的思想內涵。

　　《永嘉集》中還有更加顯著而聞名的修證指導，亦是曆代修行者將之奉爲圭臬的名句，如雲：

　　恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。[16]

　　惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。[17]

　　這就是一心叁觀的天臺圓頓禅法，用心就在于“無心而用”、“常用而無”，境界則是“寂寂惺惺”、“惺惺寂寂”，不落無記，不墮亂想。如此活潑潑地修觀，這般明朗朗地用功，猶如禅門所謂“明曆曆，露堂堂”。完全就是圓教思想之精髓，可見永嘉大師深入大藏法海，圓融無礙，不可思議。

　　3、兼以次第叁觀

　　雖然《永嘉集》的整體文意是落在天臺圓教思想，但是其中仍然有些思想內容是屬于別教或者通教，乃至是藏經思想的。所以，除了圓頓止觀法門之外，其中還體現出“次第止觀”的實踐方法，于此我們略加介紹。

　　次第叁觀就是別教所立的從假入空觀、從空入假觀、中道第一義谛觀等叁種觀法，爲隔曆次第而修空、假、中叁觀，故雲次第叁觀。一從假入空觀：即破生死假之虛妄俗谛，而入二空審實真谛之理的觀法。若修此觀法，能斷叁惑中的見思惑，能得叁智中的一切智。二從空入假觀：即不止于真谛的空理，更進而建立“假”之俗谛差別的觀法。若修此觀法，能斷叁惑中的塵沙惑，能得叁智中的道種智。叁中道第一義谛觀：即以空、假二觀爲方便，雙照真俗二道的觀法。修此觀法能斷叁惑中的無明惑，得叁智中的一切種智。如《觀經疏》卷上說：

　　初觀空生死，次觀空涅槃，此之二空爲雙遮之方便。初觀用空，次觀用假，此之二用爲雙照之方便，心心歸趣入薩婆若海，雙照二谛。[18]

　　《觀經疏妙宗鈔》卷二釋其文義說，觀空生死、空涅槃，則見思、塵沙二惑忘盡，心無偏著，故得爲雙遮方便。複因次第用于二觀，觀其二谛，故得爲雙照方便。由于方便的建立，圓觀可修。在十回向中，即以所顯中道佛性而爲能觀中道之觀。谛觀不二，惑智一如，叁觀圓融是無作行，故自然入薩婆若。[19]

　　在《永嘉集》當中，也同樣表明了這種次第而觀的漸修方法，如“奢摩他頌第四”說：

　　慧中叁應須別：一人空慧，謂了陰非我，即陰中無我，如龜毛兔角。二法空慧，謂了陰等諸法，緣假非實，如鏡像水月。叁空空慧，謂了境智俱空，是空亦空。

　　見中叁應須識：一空見，謂見空而見非空。二不空見，謂見不空而見非不空。叁性空見，謂見自性而見非性。[20]

　　這些前後次第的排布，以及內在修行上的指導，都是依據別教次第叁觀的順序來敘述的。同時，又將之會歸于圓教的思想教學當中。實際上，這些技巧都是天臺諸祖一貫的習慣用法。

　　值得一提的是在整個《永嘉集》裏面，自始至終都貫穿著這種修行次第，如在“總論”的部分，就著重說明了修行進程中的各種前後次第之銜接關系。不過，這個“總論”好象就是“編輯說明”，而《永嘉集》是開元慶州刺史魏靜(靖)所輯，也有可能是他根據《永嘉集》中的思路來作個綱領性說明的。但無論如何，在《永嘉集》的全部思想內容當中，很清楚的體現出次第修證的空、假、中叁種觀法。

　　4、注重修證次第

　　還有一點也是天臺宗特別重視的，那就是修行證位的次第。特別是“叁乘漸次第七”所說的叁乘行人之修證，思想理路極爲清晰明了，從叁乘不同根性的角度，分別進行了解說。其中提到：

　　然叁藏之佛，望六根清淨位，有齊有劣。同除四住，此處爲齊，若伏無明，叁藏則劣。佛尚爲劣，二乘可知。望上斷伏雖殊，于下悟迷有隔。如是則二乘何咎，而欲不修者哉？如來爲對大根，引歸寶所，令修種智，同契圓伊。或毀或譽，抑揚當時耳。[21]

　　這就是以叁藏教和圓教的修證位次作比較，雖然寥寥數語，但可看出永嘉大師對于天臺修證次第之深谙。並借此來呵斥不明白修證位次的人，由于不懂二乘聖人之境界，而妄加誹謗者，即爲世智辨聰之邪說，如他說：

　　凡夫不了預畏被呵，甯知見愛尚存，去二乘而甚遠。雖複言其修道，惑使諸所不祛，非惟身口未端，亦乃心由谄曲，見生自意，解背真诠。聖教之所不依，明師未曾承受，根緣非唯宿習，見解未預生知。而能世智辯聰，談論以之終日。時複牽于經語，曲會私情，縱邪說以诳愚人。撥因果而排罪福，順情則嬉怡生愛，違意則于諸懷瞋。叁受之狀固然，稱位乃俦菩薩。初篇之非未免，過人之釁又萦。大乘之所不修，而複譏于小學。恣一時之強口，謗說之患铿然。叁塗苦輪，報之長劫。哀哉籲哉！言及怆然悲酸矣！[22]

　　這段話不但是批評那些誹謗二乘聖人的愚昧凡夫，而且也體現出永嘉大師對于修證次第的重視和強調，亦即說明要了解佛法修證的位次，才不至于信口開河胡說八道，才會更加謹慎自己的言行，而得到真實受用。其悲心懇切躍然紙上。

　　從以上四個方面看出，《永嘉集》的禅法思想是以天臺止觀爲主，而以早期傳入中國的禅定之學爲輔，借助天臺的修證次第之理論，而展開有系統地闡述的“前期永嘉禅”。及至永嘉大師閱讀《維摩經》開悟，並得到禅宗六祖印證之後，其禅風遂爲之一變，進入了“後期永嘉禅”時代，其禅法思想則爲以南宗頓悟爲主，而以天臺圓教爲輔的禅法特色，這是我們需要更進一步來探討的內容。

　　(未完待續)

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　　[⑧] 詳見《摩诃止觀》卷五之二，《大正藏》卷四十六，第52頁中以後。

　　[⑨] 見《摩诃止觀》卷四下，《大正藏》卷四十六，第48頁下。

　　[⑩] 見《大正藏》卷四十八，第388頁上——389頁中。

　　[11] 見《大正藏》卷四十八，第388頁上。

　　[12] 見《大正藏》卷四十八，第391頁中。

　　[13] 見《大正藏》卷四十八，第393頁上。

　　[14] 見《大正藏》卷叁十八，第528頁下。

　　[15] 見《大正藏》卷四十八，第391頁中。

　　[16] 見《大正藏》卷四十八，第389頁中。

　　[17] 見《大正藏》卷四十八，第389頁中——下。

　　[18] 見《大正藏》卷叁十七，第187頁下。

　　[19] 參見《大正藏》卷叁十七，第206頁上——中。

　　[20] 《大正藏》卷四十八，第389頁下——390頁上。

　　[21] 見《大正藏》卷四十八，第392頁下。

　　[22] 見《大正藏》卷四十八，第392頁下——393頁上。

《永嘉大師的天臺禅法 二》全文閱讀結束。