第二節 密宗遷識往生

　　除了淨土宗的殊勝助念往生之外，還有密宗的“遷識往生”，也是佛教臨終關懷的又一殊勝妙法。倘若有緣之人，能于此法得度，亦可往生淨刹，永脫生死輪回之苦，究竟到達安樂國土。此法盛行于藏地，尤其是甯瑪派與噶舉派，特重此法之修習，實爲生亡兩利的解脫寶筏。有興趣者，可參閱密教相關書籍，如索甲仁波切《西藏生死書》、張妙定譯《明行道六成就法》，以及陳健民《曲肱齋文初集》等文。

　　一、何爲遷識？

　　遷識，就是遷移神識之意，這是密教裏面的一種簡易的修行方法，修爲有成的人，就能夠將自己的神識，從身中向頭頂上遷出去，而自在往生到諸佛刹土。而修行此法有大成就的人，更可以幫助他人的神識從身內向頭頂上遷出，引導其往生淨土佛刹，這種方法也叫頗瓦法。

　　頗瓦法，又名“轉識成就法”、“遷識往生法”。爲西藏佛教的重要修行法之一。“頗瓦”就是“遷移”的意思，在藏文中的頗瓦(phowa)，意思是意識的轉換。藏傳佛教認爲人死之後，神識自身體九穴脫離，而後輪回轉生。神識若自上半身遷出，則往生佛界與善趣；若自下半身遷出，則將轉生惡趣。因此，將精神集中在頭頂上，讓意識自此遷出，此行法即爲頗瓦法。

　　所謂“轉識成就法”，有叁等成就的區別：上等，轉識成法性身；即于初期中陰境，證入淨光明的境界。中等，轉識成淨報身；即于中期中陰境，證入聖空悲合成體。下等，轉識成勝化身；即于末後獲取勝善轉生身。

　　索甲仁波切在《西藏生死書》裏面說到：““把意識射入本覺的虛空中”，指的是頗瓦法，這是最常爲臨終者修的法門，這個特別開示和臨終中陰有關。頗瓦法是幾世紀來幫助臨終者和爲死亡而做准備的相應法和禅定法。它的原則是在死亡的那一刻，修行者要把他的意識射出，與佛的智慧心相結合，進入蓮花生大士所謂“本覺的虛空中”。這個法門可以由個人來修，也可以由具格上師或良好的修行者替他修。”

　　又說：“我發現頗瓦法是關懷臨終者最重要和最強有力的法門，受到相當多人衷心的喜歡。目前已經傳遍全世界，包括澳洲、美國和歐洲等地。由于它的力量，上千人獲得莊嚴去世的機會。我很高興把頗瓦法的心要介紹給任何想修的人。

　　頗瓦法是每一個人都可以修的法門；它簡單易修，也是我們能夠爲自己的死亡預做准備的重要法門，我常常教學生藉著頗瓦法幫助臨終或已經死亡的親友。”

　　二、意識轉換

　　頗瓦法有很多種，以適合不同個人根器、經驗和訓練。但是最普遍的頗瓦法，稱爲“叁認證的頗瓦法”：認證我們的中脈是道路；認識我們的意識是旅行者；認證佛土是目的地。

　　一般負有工作和家庭責任的西藏人，無法奉獻他們的一生在研究和修行上，但他們對于教法卻有堅強的信心和信賴。當他們的兒女長大後，他們也接近生命的終點——西方人稱爲“退休”——就會常常去朝聖或拜見上師，專心修行；他們往往都會修頗瓦法，爲死亡作准備。頗瓦法常常被稱爲不必一生修禅定就能證得覺悟的方法。

　　在頗瓦法的修行中，啓請的中心是阿彌陀佛，即無量光佛。阿彌陀佛的信仰在中國、日本、東南亞一帶都非常普遍。他是蓮花部的本初佛，而蓮花部就是人類所屬的佛族；阿彌陀佛代表我們清淨的本性，象征欲望——人類最主要的情緒的轉化。深入一點來說，阿彌陀佛是我們無限光明的心性。人死後，在地光明發出的那一刻，心的真性就會顯現出來，但並不是我們所有人都熟悉得可以認證它。佛陀教我們如何啓請光的象征——阿彌陀佛，是多麼善巧方便和慈悲啊！

　　這裏並不適合說明傳統頗瓦法修習的細節，因爲在任何情況下，都必須由具格上師指導方能修頗瓦法。如果沒有適當的指導，千萬不要自己修。

　　在人死的時候，騎在“氣”上而需要一個孔離開肉體的意識，可以經由九孔之中的任何一孔離開。它所采取的途徑，完全決定了死者即將轉生到哪一道。如果它是由頂輪離開，他就會往生淨土，在那兒可漸漸修到覺悟。

　　只有在能夠給予加持的具格上師指導下，才能夠修頗瓦法。要想修成頗瓦法，不需要太多的知識或深度的證悟，只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想，和深深的感覺阿彌陀佛示現。學生接受教法，然後修持，一直到成就的征象出現爲止。這些征象包括頭頂發癢、頭痛、出現明澈的液體，頭頂周圍有發脹或柔軟的感覺，或甚至頭頂打開一個小洞，傳統上可以用一根草插入小洞裏，以測驗或衡量修行的成功程度。

　　有關頗瓦法對于身心的影響，日本科學家元山博博士( Dr. Hiroshi Motoyama )已經完成研究。他發現，在修頗瓦法時，神經系統、代謝系統和經絡系統都會産生生理變化。其中一項發現是：氣在頗瓦法上師身上經絡流動的模式，很類似具有強大第六感能力的人。他也從腦電圖的測量中發現，修頗瓦法時的腦波，跟修其他禅定方法的瑜伽行者大爲不同。這些發現顯示頗瓦法會刺激下視丘，並停止一般的意識活動，以便經驗到深度的禅定狀態。

　　有時候，透過頗瓦法的加持，一般人也可以有強大的視覺經驗。他們會瞥見佛土的安詳和光，也會看到阿彌陀佛，這些都是類似瀕死經驗的情形。同時，就像在瀕死經驗之中一般，頗瓦法修習成功也可以在面對死亡的時刻，産生信心和不畏懼。

　　基本頗瓦法的修習，對于活人和對于死亡的那一刻，都具有同等的治療效果，隨時都可以修，不會有什麼危險。不過，傳統頗瓦法的修習，掌握時機最爲重要。譬如，如果一個人在自然死亡之前，確實把意識轉換，那就等于自殺。重點是修頗瓦法的時機，應該是在外呼吸已經停止，內呼吸還在進行的時候；但最安全的作法是在分解過程之中就開始修頗瓦法，然後重複修幾次。

　　因此，當一位已經修成傳統頗瓦法的上師在爲臨終者修法時，他會觀想臨終者的意識，然後導引意識從頂輪射出，這時候最重要的是時機要對，不可以太早。不過，修行很有成就的老僧，具有死亡過程的知識，可以查核各細節，如脈、氣的流動和身體的熱氣，以確知修頗瓦法時機已經來到。如果要請上師替臨終者轉換意識，就必須盡早通知，因爲即使是隔一段距離，頗瓦法也可以發生功效。

　　許多修習頗瓦法的障礙也許會出現。因爲任何不好的心態，或甚至是對財物生起最微細的渴望，都將是死亡來臨時修頗瓦法的障礙，所以你必須試著不要讓任何最微小的惡念或欲望所主宰。在西藏，人們相信如果在臨終者的房間還有任何由動物的皮或毛所做成的東西時，頗瓦法就很難修成功。最後，因爲煙——或任何一種藥——具有阻塞中脈的效果，也會使頗瓦法更難修。

　　即使是個大壞蛋，如果有一位已經證悟和法力強大的上師，能夠將他臨終時的意識轉換進入佛土，他也是可以獲得解脫的。即使是臨終者沒有功德和修行，而上師也無法完全成功地爲他轉換意識時，上師仍然能夠改變臨終者的未來，頗瓦法能夠幫助他轉生善道。不過，成功的頗瓦法，需要有完美的條件。頗瓦法能夠幫助惡業極重的人，但條件必須是他和上師之間具有親密和清淨的緣，對于教法有信心，以及誠心請求淨化。

　　在西藏，所謂的理想環境，是由家人請來許多喇嘛，反複修頗瓦法，一直到瑞相出現爲止。他們也許要連續修上好幾個小時，好幾百遍或甚至一整天。有些臨終者也許只要一、二次頗瓦法就可以出現瑞相，其他人可能修一整天都不夠。不用說，這種情形與臨終者的業力關系甚大。

　　在西藏，有些修行人即使不以修行出名，卻也有特殊力量可以幫助臨終者修頗瓦法，很快就出現瑞相。由修行人幫臨終者修頗瓦法所産生的瑞相包括：一撮頭發從頂輪附近掉落，看到一股熱氣從頂輪生起。在有些極罕見的例子裏，上師或修行的法力非常大，當他們在念頗瓦真言時，房間裏的每一個人都會暈過去，或者當死者的意識被強力推出時，會有一片頭蓋骨沖天飛去。

　　叁、基本修法

　　根據《西藏生死書》的介紹，頗瓦法的基本修法，可以分爲叁種方法或者形式來修習，它們分別是：

　　修習一

　　首先，采取讓你覺得舒服的姿勢坐下來，或者躺下來都可以。然後，把心找回來，靜下來，並完全放輕松。

　　1、身，化作燦爛的光芒。選擇你覺得親近的任何神明或聖人；如果你是佛教徒，啓請你覺得有緣的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、聖靈、耶稣或聖母瑪利亞活生生地示現。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想象有一個純金黃光的形體出現在你面前的上方。要點在于你要把所觀想的對象或示現，認爲是一切諸佛、聖人、上師和覺者的真理、智慧和慈悲的化身。不必擔心你無法很清晰地觀想他們，只要你心中覺得他們已經出現，相信他們真實存在就可以了。

　　2、然後，集中心意和心靈在你所啓請的聖者示現上，如此祈禱：　

　　透過您的慈悲、加持和指導，

　　透過從您身上流出的光的力量：

　　願我的一切惡業、煩惱、無明和業障得以清淨消除，

　　願我所思所行的一切傷害已被寬恕，

　　願我成就這個深奧的頗瓦法修行，死時安詳美好，

　　透過我死亡的勝利，願我得以利益一切衆生。

　　3、現在想象你所啓請的光，深深被你的禱詞所感動，回報給你愛心的微笑，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當這些光接觸和穿透你的全身時，洗濯和淨化你的一切苦因、惡業、煩惱和業障。你看到也感覺到全身都沈浸在光中。

　　4、現在你已經被光完全淨化和治愈，想象你的業報身完全溶入光中。

　　5、你現在的光身升入天空，與聖者的祥光密不可分地結合在一起。

　　6、維持與光結合的狀態，越久越好。

　　修習二

　　1、以更簡單的方式來修頗瓦法。開始時如前述，靜靜地坐下，然後啓請真理的化身出現。

　　2、想象你的意識在你心中，像個光球、流星一般的從你心中射出，飛入你面前的真理化身的心…

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