..續本文上一頁活、人事、情感、資生産業，種種身心世界。如果對于這一切都必須作最後告別的事物不能放下，而貪著于心，那就會對于死亡的事實産生恐懼、逃避等不良心理。所以必須使其消除貪戀情緒。注意！真情關懷他們的人，切切不要只顧自己的一絲愛念而致使臨終者受盡痛苦之折磨，如果真是充滿愛心，那就發自內心的勸其放下貪戀，獲得安然自在，這比別的舉動(如哭鬧著叫他別死)更加重要、更加有效！
或許有人會認爲這樣做太無情了，但事實上，許多人正是受一種文化的誤導，人們認爲必須哭喊著挽留臨終者，就可以獲得心理上的滿足，卻漠視了臨終者的承受能力，喚醒他的貪戀情緒，從而導致了他更加深刻的痛苦。猶如在受傷的創口上，又狠狠的猛紮幾刀，直到他抽搐著無奈地離開人間。這對臨終者來說，是多麼殘忍的行爲啊！
因此，佛教主張在臨終者將要辭世之際，必須勸慰他放下對于現實生活乃至情感的貪戀，只有消除了這種貪戀之後，才能夠更加輕松自在地感受生命的又一次偉大經曆，才能更好地去接受前方將要出現的生命景觀。
第二、消除恐懼感
瀕臨死亡的人，由于對生活的貪著和對死亡的無知，直接反應在心板上的就是強烈的恐懼感。所以必須通過思想觀念的改善，來消除臨終者的驚恐畏懼之心理。否則，其死亡之過程將是痛苦不堪，受盡折磨的。
爲什麼會有恐懼感呢？一般而言，恐懼感的原因有叁種：一是因爲怕失去已經擁有的喜愛的東西，二是因爲怕遇到本來就討厭的畏懼的東西，叁是因爲對于死亡真相的無知，畢竟死亡是今生從來未曾經曆過的事情。佛陀告訴我們說：“生者有死，自世之常，何足怪哉！”又說：“諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。”這是說死亡不但只是一種非常符合生命規律的現象，而且在這個現象的背後還包含著極大的快樂。所以，我們有必要闡明臨終者恐懼心理的前因後果，並且指出這不但是多余的，而且也是不應該有的。
因爲已經擁有的現實生活，將要成爲過去，宛如夢痕般消逝在死亡之前；討厭的畏懼的人和事，也只有在內心不安和念念不忘的情況下才有可能出現，如果內心平靜沒有是非恩怨所障礙，那就不可能顯現可惡的情景；對于死亡之後的道路，雖然目前還是無法清楚的看到，但是現在自己能夠清醒地把握當下，隨著生命的長河慢慢流動，死亡的到來就是走向死亡之後的世界，到時也就身臨其境一目了然，因此對于目前當下心念的清醒把握和決定超然才是要務。實則，這些情緒都是來自于貪嗔癡。
針對于貪、嗔、癡叁毒，我們想要幫助臨終者消除恐懼情緒，就必須斷除其叁毒之根源。盡管“息滅貪嗔癡”是整個佛法修學的總體內容，但就面對茫茫死亡之海的臨終者而言，還是具有非常重要之現實意義的。
對于已經無法挽回的事實，得到清醒的認定了；對于將要出現的怖畏情景，也給予開導和疏通了；對于未來的未知世界，也已經胸有成竹了。這樣，死亡就會如同我們對于明天一樣的期盼，充滿希望和激情，帶著現實生命的理想，趕赴在莊嚴完美的死亡之路上，坦然而甯靜。
臨終者的恐懼感消失了，死亡就象生活一樣，重新回到了平靜、祥和、激動、奮鬥上，生命的每個角落都散發出愉悅安祥的光明，照亮一切衆生的身心世界！
第叁、消除罪惡感
人非聖賢，孰能無過！在這眼花缭亂的社會裏，在這汙濁不堪的苦海中，在這充滿誘惑的世界上，世道炎涼，人情冷暖，令多少英雄豪傑在陰溝裏翻船？使多少王侯將相腐敗墮落？既便是一介草民，純樸百姓，哪個沒有或多或少犯過錯誤呢？所以很多人到了死亡跟前，便會産生一種罪惡感，而這種情緒又使臨終者墜入更加痛苦的深淵。
佛法教導我們，有了罪業行爲，就要至心忏悔，忏悔得安樂！就是對自己所犯的錯誤，産生悔改的心理，有了悔改的心情和事實，即可得到安樂。並且特別強調不可以“悔箭入心”，這是說：不要因爲後悔所做之事，而使自己的心情處于痛苦不堪的狀態中，難以自拔。忏悔就是看清所犯錯誤的來龍去脈，知道其利弊得失，然後輕輕的放下，再也不犯，再也不想過去的是非好壞，如此便可當下解脫了。
有很多人在臨死之際，都想問一問身邊的人：“上帝能原諒我嗎？”這就是他覺得自己有罪，希望能夠得到上帝的寬恕。記得莫裏老人說過：當死亡來臨的時候，我們首先要原諒自己，然後再原諒別人。是的，原諒是對臨終者一個極大的關懷，世間沒有比這更讓人感動了。
據佛經記載，阿阇世王曾經與提婆達多一起謀害佛陀，又殺害父親幽禁母親，算是犯了五逆十惡的極大罪業，按照因果律的規定，他應該是墮落在極深的地獄中受著極苦之惡報，並且在他臨死之前就已經全身潰爛，極爲苦痛了。當時，阿阇世王明白自己造了極惡之罪，現報已經病痛難忍，將來還必定要墮落無間地獄，所以非常懊惱痛苦。佛陀就對他說：“一切諸法，性相無常，無有決定，王雲何言，必定當墮阿鼻地獄？”同時直接指示他“五蘊、十八界皆無自性，畢竟空寂的道理。”並且還說：“王若得罪，諸佛世尊亦應得罪。何以故？汝父先王頻婆娑羅，常于諸佛種諸善根，是故今日得居王位。諸佛若不受其供養則不爲王，若不爲王，汝則不得爲國生害。若汝殺父當有罪者，我等諸佛亦應有罪，若諸佛世尊無有罪者，汝獨雲何而得罪耶？”[1]
阿阇世王聽完佛陀的教導之後，他的罪惡感消除了，身體上的重病也隨之痊愈，後來還精進修學佛法。佛陀對他的這種開示，就是超越了平時的一般說法，真是令人感動！
通過這種邏輯，來開脫阿阇世王的罪惡感，實爲佛陀苦口婆心之處。當然，如果能夠當下體悟“凡所有相，皆是虛妄”的般若妙理，那就能夠立即“信心清淨，則生實相”了。所以，法無定法，因緣果報都能夠融入于清淨自性之中，而無有任何障礙，生命的任何情景，也就都能釋然解脫了。正如蓮池大師所謂：焚香擲戟渾無事，魔佛空爭是與非！
總之，即使有很深的罪業，也不能在心中留下罪惡感，比如摔了一跤已經很痛了，卻還要因爲摔跤而悔恨著急，那就更加痛苦了，所以只要站起來，什麼也不受影響，繼續往前走，那才是最好的做法。臨終之際，同樣要放下心中的任何不快情緒，特別是罪惡感非除不可。慎之慎之！
第四、消除怨恨
由于生活在這個濁惡的世界上，現實人生充滿了爭執、嫉妒和怨恨，八苦之一的怨憎會苦，實乃人人難免之痛。因此，許多人在臨終時，仍然心懷怨恨，極爲不安。這對他們來說，是一種業報現前，無能爲力的收到了折磨，所以也必須予以消除。
怨恨來源于嗔毒，那是平時生活中有太多看不慣和過意不去的事情，爲了生活所迫，生前也許只能淤積在心裏，而到了臨終的時候，就會一一播放出來，嚴重的猶如排山倒海怒火焚燒，輕微的也是身心悸恸不得安甯。這對死亡而言，極爲不利，它會影響臨終者自我把握的能力，嗔恨之火燒灼身心，其中苦痛不堪設想！還會牽動臨終者的念頭前往痛苦憤怒的世界，從而再度沈淪于生命的低谷——生死輪回之中。如《楞嚴經》所說：“汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。”
如何使其消除怨恨呢？
首先，不要在他面前講述令他難過的事情，特別是不要提到他所怨恨的人和事。也就是不要在這種容易受傷的時候，戳破他的舊傷口。
其次，無論是臨終者還是旁人，即使提到了令其懷恨的人事，也要認真的予以開解，使他能夠從思想觀念中放下痛恨之苦。比如說對方已經在某種時候象是有悔改的意思了，事情都已經過去了，那就把握現在當下更爲重要，等等。
再者，不要對他過去的行爲進行批評或抱怨，不要談論他的隱私或令其難堪的事件，可以幽默地對于他過去的錯誤給予完全的理解，原諒他所作所爲的任何錯誤，這樣就會使其對別人和對自己都産生諒解，怨恨就容易消除了。
最後，可以經常講說一些贊美他的話，但要實事求是的說，不能過于誇獎，也不能漫不經心的說，就是要很認真、很誠懇的贊美他，這也有助于臨終者消除怨恨的情緒。
如果在死亡面前而沒有絲毫的怨恨，那麼死亡的曆程也將十分順利了。古德說：一念嗔心起，百萬障門開。通過真誠和愛心的關懷之後，抱怨和嗔恨都沒有了，恐懼感和孤獨感也就減輕，也會很有自信地看著死亡的到來。身邊的人和物，也都會變得和藹可親，融洽無礙。
第五、消除疑慮
多疑乃是人之常習，也是根本煩惱之一。臨終者行將辭世，而對于未來的世界毫無知曉，這就難免會産生種種疑惑和顧慮了。禅門有句話說：小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。這是對于正在參禅的人來說的。要是到了臨終時刻，還對生死真相有疑惑和顧慮，那就勢必造成無奈的情緒，痛苦不堪，從而直接影響了對死亡真相的把握，這是很可惜的事情。因此，臨終者在死亡之前，必須消除對于生死來去的各種懷疑和顧慮。
一般而言，臨終者懷疑的事情包括了對自己的死亡和對親人的生活兩個方面。前者，懷疑死亡之後有沒有來生？後者，是顧慮自己死了之後，親人們會不會受苦？
多疑來源于不信。懷疑自己有沒有來生？來生會不會受苦？就是對自己的生命缺乏自信；顧慮親人們會不會受苦？那就是對于親人們也沒有信心。實際上，這是多余的。
疑慮不但是多余的，而且也是負面的，具有很強烈的危害性，臨死時應該毫無保留地消除它！
俗諺說：“愁棺材裏沒處拉屎。”有些人擔心自己死了以後埋葬的地方不好，正象這句俗語說的一樣了。人們對于生死真相的無知，而導致了種種猜測想象，通常都是以現實的生活作爲參照系的，這多少有些令人啼笑皆非。
那麼，臨終者如果對于未來的世界産生了疑慮，那就要我們從思想觀念上給予悉心的關懷了。
首先，無論臨終者是否信仰宗教，無論他是否相信還有來世…
《超越死亡 第四章 第二節 真情與愛心的關懷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…