第一章 第二節 佛教業報論
假使百千劫，所作業不亡。
因緣會遇時，果報還自受！
有了人生世界的存在，就會有行爲的存在，有了行爲的存在，也就會有行爲的力量存在。這種行爲的力量，就是宇宙萬物得以生起的主要因素，所以佛教不主張造物主創造萬物，而主張業力感召世界。佛教所說的“緣起”，科學定律的“物質在時空中運動”，都離不開這種行爲的力量。行爲就是佛教所說的“業”，而行爲的力量則被稱之爲“業力”。
在每個衆生的生命中，無論何時何地，任何行爲都會産生相應的力量，在適當的時空條件下發揮其作用。這種行爲的力量，不會因爲時空環境的改變而消失，只會在不同的時空環境下，以不同的形態出現，也給人以各種不同的感受和作用，所以說：“假使百千劫，所作業不亡。”
佛教的因果理論，並不是“1＋1＝2”的公式化命題，而是說每一事物的出現，一定有其內在的起因和相應的結果。在起因到結果的過程中，還必須要有足夠的條件，只有在起因(因)和條件(緣)都具備(會遇)的時候，才會有結果，行爲者才能對這種結果産生相應的受用。此是必然之理，故言“因果絲毫不爽”、“因緣會遇時，果報還自受。”
其實，身體、語言和意識上的一切行爲都稱之爲業，即身、口、意叁業，它包括惡業、善業和淨業。每一種業(行爲)都有自身內在的基礎和重心，以及客觀外在的條件和機遇，最後形成結果，並且通過固定的模式表現出來，從而構成行爲者直接感受的作用，這就是業的因、緣、果、報。
講到業的因緣果報，佛法中有非常詳細缜密的理論體系，所謂六因、四緣、五果、依報正報等等。由于篇幅所限，這裏就不展開討論了。此就業的性質，分爲惡業、善業、淨業來作一簡單介紹，使我們易于掌握自己行爲的趨向。同時也體現了佛教臨終關懷的指導思想！
一、業因
業因就是指行爲的內在動力，亦即招感未來果報的主要原因。具有兩層含義：第一，行爲的內在動力，如《大般涅槃經》卷叁十七說：“業因者，即無明、觸。因無明、觸，衆生求有。求有因緣，即是愛也。愛因緣故，造作身、口、意業。”[1]《般舟贊》亦說：“門門不同八萬四，爲滅無明果業因。”這是從十二因緣的角度來解釋，每一種行爲的出現都有內在的動力。第二，行爲就是主要原因，如《成唯識論述記》卷八本說：“業，苦本故，唯是因也。”[2]《成實論·業因品》也說：“業是受身因緣。”又說：“萬物從業因生。”這是從更爲廣闊的時間和空間上看，一切行爲都可以成爲一切事物內在的主因。
惡因，惡就是違逆的意思，惡因即是違背自己和他人身心健康之行爲的內在因素。如《菩薩璎珞本業經》卷下說：“是故惡果從惡因生。”那麼，惡業(違背身心健康的行爲)的內在動力是什麼呢？主要是迷惑無知(即無明)。由于迷惑無知而在思想上生起了貪、嗔、癡叁毒。對于自己喜愛的事物産生占有的貪欲之心，對于自己不喜歡的事物産生厭惡的嗔恚之心，對于自己無關的事物就産生漠視的愚癡之心，由于這叁種心態的存在，並以此叁種心爲動力，其導致的所有舉動，也就成爲最終危害自己和他人身心健康的行爲了。
進一步說，惡業(違背身心健康的行爲)本身又會成爲什麼樣的原因呢？亦即惡業將會感召到什麼樣的結果？簡單地說就是招感更加破壞身心健康的結果。比如貪財貪色而受賄嫖娼，由于受賄嫖娼而破壞了身心的健康，變得頹廢自私不務正業和玩世不恭，其結果必定是對社會家庭人生的強烈不滿，因此招感極大的痛苦，這還是今生眼前的花報[3]。其來世的果報則是墮落于餓鬼道中，受盡饑渴鞭打的折磨，更是苦不堪言。所以，由于貪嗔癡叁毒爲內在主因而産生的惡業，也就成爲地獄、餓鬼、畜生這叁惡道的主要原因了。
除此之外，還有許許多多的惡因，都會感召生命的不安和煩惱，此不贅述。總之，危害自己和他人身心健康的一切行爲，對于自己的生命來說，都是惡因。
善因，善就是隨順的意思，善因也就是隨順自己和他人身心健康之行爲的內在因素。如《菩薩璎珞本業經》卷下說：“是故善果從善因生。”善業(隨順身心健康的行爲)的內在動力，主要是明白因緣法則(即智慧)。由于明白因緣法則，而在思想上生起了施舍、忍耐、安定叁種善心。對于自己鍾愛的事物能夠施舍給他人，對于自己厭煩的事情能夠耐心接受，對于自己無關的事物則能夠安心地對待，因此而導致了所有的行爲舉止，都能夠有利于自己和他人的身心健康。
那麼，善業(有益身心健康的行爲)將會感召到什麼樣的結果呢？那就一定會得到富有、尊貴、安心的結果。比如助人爲樂而改善了人際關系，由于人際關系的融洽，而變得更加認真積極，越發珍惜自己和他人的生命，其結果必定是家庭和睦、事業順利，因此招感了人生的歡樂，這也只是現實的花報而已。其來世的果報則是轉爲富貴的人家，或者充滿喜樂的天上，接受純粹快樂和滿意的生活。所以，施舍、忍耐、安定爲內在主因而産生的善業，也就成爲人天善道的主要原因了。
此外，依此類推，還有許許多多的善因，比如給人一個友善的微笑或者一次誠懇的鼓勵，也都會感得生命的富有、尊貴和喜悅。總之，有益自己和他人身心健康的一切行爲，從自身的角度來說，都屬于善因。
淨因，淨就是清淨無雜染(沒有任何副作用)的意思，淨因也就是清淨無染之行爲的內在動力。如《維摩诘經》說：“欲淨其土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。”淨業(能使身心世界清淨完美的行爲)的內在動力，就是信仰和理解(即聞慧與思慧)。由于對覺者以及正法的信仰，而進行接觸、聽聞和學習；通過對于真理的思維觀察，而能夠客觀地理解生命內在的清淨莊嚴；通過信仰和理解，再落實到具體的行爲當中，這些行爲就包括了許許多多的修行法門，比如念佛、持咒、參禅、止觀等等。這些都是解脫生死煩惱汙染，獲得生命清淨自在的主要因素。
那麼，淨業將會感得什麼樣的結果呢？當然是清淨喜樂的結果。比如以念佛爲正因，能夠感得往生西方極樂世界依正莊嚴的微妙淨土，永離一切生死煩惱；持咒、參禅、止觀都能夠啓悟我人本具的如來智慧德相，獲得究竟解脫，展現生命中完美的極致！
當然，淨因的類型是很多的，大小乘叁藏經典所說的，各種能夠解脫生死之苦的方法，各種不落在生死煩惱之中的心念，以及在此心念上所起的任何行爲，都可以看成是淨業的內在因素。
然而，無論是惡因、善因，還是淨因，都不是自己單獨就産生相應果報的，而是一定要具足了外在條件和機遇的時候，才能構成相應的業果和業報。因此我們還必須了解業緣。
二、業緣
業緣就是指行爲的外在條件。亦即感召將來果報的外在必備條件。如《維摩經·方便品》：“是身如影，從業緣現。”[4]《法華經·序品》卷一也說：“生死所趣，善惡業緣。”[5]《新譯仁王經》卷下說：“諸界趣生，隨業緣生。如影如響，一切皆空。”由此可見，行爲的外在條件，也是一切事物産生的重要因素。換言之，一切衆生都有成佛的正因，因爲一切衆生都有佛性，都能成佛，但是我們都不具備成佛的緣。所以，修行就是創造成佛的條件。依此類推，殺、盜、淫、妄等等，就是創造墮落惡道的條件了。
因和緣是互動的，尤其是對于生死不能自在的癡迷凡夫來說，就只能隨著行爲的善惡而改變著身心環境的好醜，隨著環境的好醜，也改變了內在行爲動力的善惡。但是，對于修行者和聖人，或者睿智的覺者而言，任何外在的環境條件，也都可以成爲其升華自己生命的有利助緣(順、逆增上緣)。
從惡緣、善緣、淨緣這叁方面來看，業緣包括了：逆緣、惡緣、塵緣、染緣(此四爲惡緣)、福緣、善緣(此二爲善緣)、法緣、淨緣(此二爲淨緣)。我們知道，衆生都有成佛的可能性，但都還沒有成佛的條件。即成佛的因我們已經有了，成佛的緣(條件)還要靠現在去創造。修行就是要創造各種成佛所必須的條件，創造的條件到什麼樣的程度(是菩薩、羅漢，還是六道輪回中的衆生)，就將以什麼樣的身份來體現生命的智慧和德相。然而，我們這些苦難而癡迷的衆生總是把各種好緣不經意間就變成壞緣，而佛菩薩聖人則無論遇到什麼樣的壞緣卻總能把它們變得更好，這就是迷者墮落、覺者上升的生命景象。
如下“凡聖迷悟業緣圖”所示：
淨緣
法緣
善緣
覺 福緣 迷
業
者 逆緣 者
惡緣
塵緣
染緣
如圖所示，凡夫總是把“緣”直線或相對應的往下墮落，諸佛菩薩以及覺悟的聖人們，卻能夠將之直線或相對應的往上升華。叁界唯心，萬法唯識；心識所主，業感緣起。十法界中一切現象都是由各種業因、業緣和合而生。由此看來，我們修學佛法，就是要在身、口、意等各種行爲(業)中，加強對條件和機遇(緣)的把握、珍惜，乃至改善、升華。
所以，佛教的臨終關懷就是要促進臨終者對“緣”的把握、改善和升華。關懷的本身也就成爲了臨終者升華生命的一個重要條件和機遇。佛教極力提倡人們能夠珍惜這種緣。
緣起觀是佛教的基本理論，大乘佛法裏面包括了：業感緣起(惑、業、苦叁道輾轉輪回而因果相續)、賴耶緣起(業感緣起之所緣而生者)、如來藏緣起(又作真如緣起，賴耶緣起之所緣而…
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