所以緣覺乘行人，觀無明而即空，達到諸行而無作。就是看到無明的虛妄性，認識到萬法皆空之後，就不會再起造作，無明後的那些行爲就都沒有了，也就證得了涅槃的境界。
緣覺乘的人解脫以後，雖然也是有住涅槃，但比聲聞乘的人心量要大些，除非遠居深山的獨覺，沒有什麼度人的因緣，一般緣覺會隨緣救度衆生，但也不會“大施門開無擁塞”，而是“有緣隨緣度，無緣由他去”，聽明白了你就修，聽不明白他也不會費力氣接引。所以緣覺乘稱爲中乘，屬于中等大小的車輛，救的人比聲聞多，但比菩薩少。
叁、菩薩乘的修行
如其根性本明，元功宿著，學非博涉，解自先知，心無所緣，而能利物，慈悲至大，愛見之所不拘，終日度生，不見生之可度，一異齊旨，解惑同源，人法俱空，故名菩薩。這就是大乘菩薩所修的行法。
能成爲菩薩的人都是極有善根的，而且見到了空性，根性本明，智慧上已經打開了，但功夫還不到，元功宿著，學非博涉，還受多生曆劫的習氣纏縛，後得智還達不到廣博的地步。已經解自先知，自己可以得度了，了悟了中道實相，心就沒有什麼可攀緣的了，既沒有生死可了，也沒有涅槃可住，所以心無所緣。又因爲是菩薩根性，發起過菩提心，自利以後能夠利物，慈悲至大，菩薩的慈悲是“無緣大慈，同體大悲”，無與倫比的，稱爲至大。
佛教講人生的八難之一就是“中國難生”，所以我們能成爲中國人是非常值得慶幸的事情。不過現在很多人不這麼認爲了，覺得生在國外才更值得慶幸，生活會舒適很多，所以很多人還沒有弄明白爲什麼“中國難生”，就匆匆地跑到其它國家去了。其實這是很淺薄、短視的認識，當然也是因緣所致，無可厚非，但是如果身爲中國人，一直不了解中國的獨特之處，豈不太可惜了？至少白白浪費了一次生在中國的機會。
那麼中國獨特在哪裏呢？就獨特在世界上幾百個國家裏，唯有中國有“大乘氣象”，中國人無論多麼辛苦貧賤，心理素質一般都是大乘根性的，這是我們古老的文化所導致的。因此我們才容易接受大乘佛法，發大乘菩提心，在菩提心的作用下，我們會生生世世自利利他，生命層次將不斷得到提升，最終成就佛道。
我國的文明有五千多年曆史，首先是黃帝之學，講究天人合一、道法自然的哲學思想，奠定了中國人淳樸、智慧的思想基礎，這與後來出現的孔孟的儒家和老莊的道家哲學，共同構成了中華民族的文化傳統和心理背景。
儒家的入世哲學，對中國人的影響是最深刻的，“己欲達而達人，己欲立而立人，己所不欲勿施于人”、“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，所以中國人可以爲了別人而活著，講究“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”，自己的一切努力都是爲了天下人，所謂大公無私，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，心量非常廣大，這就是大乘氣象，是菩提心的基礎。
有了這樣一種傳統的底子，中國人都很鄙視自私自利，做事情會考慮很多，外國人就覺得我們活得很累，其實這就是大乘菩提心的表現。有人說在中國結婚難，離婚更難，爲什麼呢？就是中國人的心理素質、傳統文化所導致的，結婚還只是考慮雙方父母的意見，離婚時又加上了孩子，對他們的影響都要考慮到了才能下決定，那肯定就更難了。
所以我們在中國皈依以後，肯定是大乘佛弟子，作爲大乘佛法的修行人，我們首先就不能自私，但可以自利，自利以後還要利他，這才是菩薩的行爲。如果沒有強烈的菩提心，沒有帶領衆生一起解脫的宏大誓願，就會感覺修菩薩行是很苦、很累的。比如聲聞人，只覺得世間很苦，想解脫，卻沒有發起菩提心，結果能自利以後，不但不想去度衆生，連養活自己都覺得麻煩，還會去自殺，或者躲到深山裏誰也不理，那就不可能是大慈大悲的菩薩，也不能成就佛的妙覺極果，雖然自己解脫成爲聖人了，照樣被佛斥責爲“焦芽敗種”。
而修行大乘佛法的佛弟子，通過聽聞佛法、發起菩提心以後，可能修行功夫不夠，來生跑回來救人的時候，又迷掉了，功夫淺就迷得深，功夫深就迷得淺，尤其末法時期，可能誰也不知道自己是個發了菩提心的菩薩。但願力會起作用，使你天生就很善良、助人爲樂、甘于奉獻，甚至“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，雖然受到世俗的習染，也會做些自私自利的事情，但內心會很難受，總有一天會改正過來。一旦聽到大乘佛法就會歡喜信受，在願力的支撐下，也不會被辛苦和勞累所撼動，即使流著眼淚也會繼續爲衆生付出，就算自己解脫不了，也會奮不顧身地去營救別人，這就是菩提心的作用，也是菩薩可貴的大慈大悲。
所以不管解脫不解脫，發起菩提心才是菩薩最重要的標准。簡單來講，菩提心就是生生世世都要“上求佛道、下化衆生”，不但自己要解脫，還要帶領衆生一起解脫，這就是大悲心。菩薩的另一個標准是智慧，就是至少要在理上明白了空性的道理，有了不二慧，不二就是色空不二、理事不二、凡聖不二等等的諸法實相，也就是空性。
智慧分爲叁個層次，世間智慧能讓我們生起出離心，並指導我們修行開悟，得到出世間的智慧，這就是根本智；在根本智的指導下，我們繼續修行，就會開發出成就菩提的智慧，圓滿後得智，後得智的修行就是圓滿慈悲的過程；最後，後得智圓滿以後，才能悲智合一，達到佛的世出世間上上智慧。
菩提心就是在出離心的基礎上發起來的慈悲心，如果沒有出離心的基礎，去利益衆生，只能稱爲愛心，不是菩提心。愛心要有智慧的指導才是真正的慈悲，否則說難聽些就是婦人之仁，比如溺愛，雖然愛心非常深厚，可惜沒有智慧指導，最後只會把人給寵害了。
所以菩提心不是愛心，而是慈悲心，愛心是凡夫的境界，是輪回之因；慈悲心是聖人的境界，是成佛之因。比如很多人做好事，事迹很感人，但他所做的只是世間的好事，不能稱作菩薩行，雖然將來會得善報，但還是種了輪回之因，不可能從根本上利益衆生，達到解脫；而慈悲心就不同了，是爲了把出離心延伸到其他衆生身上，爲了讓所有衆生都解脫而去付出的努力，這才算作真正的菩薩行。
有了慈悲和智慧，發起了菩提心，就是菩薩乘的行人了，根據修行功夫的不同，菩提心又大致分爲叁個修行次第。
第一、發心菩提
這是十信位的菩薩所發起的菩提心，十信位的菩薩是凡夫菩薩，就像我們現在剛剛皈依叁寶，對叁寶生起了絕對的信仰，就會發起成就佛果、救度衆生的願望，這就是發心菩提。雖然自己還沒有解脫，但卻按照菩薩的行爲要求，在日常生活中去落實、去修行，盡量地去幫助別人修行解脫道，比如護關的居士，信仰的力量使他有一種爲大家服務的激情，這就是菩薩行的開始。
第二、伏心菩提
這是指十住、十行、十回向位次的菩薩所發的菩提心，已經有智慧的成分了，所以能降伏一些粗的煩惱習氣，比如貪嗔癡的念頭還有，還會時不時地起來，但不會在行爲上去實施，雖然煩惱沒有斷，但基本不會受幹擾了，所能承擔的救度衆生的力量就更大了。
第叁、明心菩提
這就是登地的菩薩修行的菩提心了，明心就是發明心地。明心的意思，相當于聲聞、緣覺乘的見道證道境界，理上明心是見道境界，事上明心則是證道境界，但修行的路線是不一樣的，最終成就的菩提妙果也是不一樣的。
這就如同我們上學，聲聞乘大學四年就畢業了，有了學士學位後，也不想再讀書，覺得自己能混口飯吃就行了；緣覺乘是本碩連讀，六年下來就是碩士學位，可以教教書、帶帶學生，也覺得這樣就可以了；而菩薩乘就相當于碩博連讀，從大學一直讀到博士不停，畢業後就是行業的專家，學士、碩士的水平都不如他，都要向他學習。
在中國的修行人，一般都是按照菩薩的修行次第來修行的。所以皈依叁寶以後，先要發起菩提心，一方面努力地去求自利，讓自己解脫五欲六塵的纏縛；另一方面我們要隨緣隨力地去救度衆生，自己沒有解脫的時候，要盡量避免一些惡緣的糾纏，多親近善士，幫助善士盡早解脫，同時也向他們學習智慧，積累福德，這是凡夫菩薩的修行。
我們不要一聽凡夫就瞧不起凡夫菩薩，凡夫菩薩也是很了不起的，心量非常廣大，還不能自救就會去救人。就如同在一個火宅裏，自己還不知道怎麼出去，但看到有個人在窗戶旁邊，就先把他推出去了，自己就可能被燒死了，這種人將來一定成佛無疑。所以佛說，不能小看大心凡夫，就是這個意思。
如果我們自己解脫了，再來度人，就叫乘願再來，或者諸佛再來、菩薩再來。如果沒有菩提心，比如二乘人，就不會來了，因爲這個娑婆世界很苦的，娑婆就是“堪忍”的意思，是需要去忍受痛苦的地方，而且除非是七地以上的大菩薩，一般菩薩一來就會再迷掉，需要重新認識大乘佛法，忍受著世間苦難努力修行，給衆生示現修證過程，帶領大家一起解脫生死，若不是菩薩，誰願意這樣折騰呢？
所以菩薩證得的涅槃稱爲無住涅槃，所謂“有大智慧不住生死，有大慈悲不住涅槃”，悲智雙運。愛見之所不拘，終日度生，不受世間的情愛和認識的束縛，每天所做的一切事情都是救度衆生，又因爲見到了衆生同體的真相，衆生與我不二，所以不見生之可度，實無衆生可度。金剛經雲“若作是言,我當滅度無量衆生,則不名菩薩”就是這個意思，如果還有人我衆生之見，就不是菩薩。一異齊旨，解惑同源，內心沒有一點差別相，不一不異，沒有開悟、迷惑的分別，人法俱空。二乘人雖然人我空了，但法我沒有空，所以有生死可了，有涅槃可證，會住在涅槃裏不出來；而菩薩法我也空了，萬法皆佛性，佛性即萬法，所以能生起同體大悲、無緣大慈，爲了救度衆生，毫不吝惜生命，這就是菩提心的作用，故名菩薩。功不唐捐，菩薩最終會圓滿十地的修行，證得妙覺極果。
《禅修要義 第五章 叁乘漸次》全文閱讀結束。