《大念住經》概要

　　 佛陀臨涅槃時，叮囑弟子們以四念住爲住．

　　 這觀身念住、觀受念住、觀心念住、觀法念住的四念住，是佛陀親自修行的體驗，是借著觀察覺知當下身心內外生滅變化的狀態，來體驗所謂的我，是一連串身心現象不斷瞬間快速生滅變化所組成的幻相，體悟身心五蘊無常、苦、無我的本質，漸漸去除對自我的貪瞋執著，滅除煩惱痛苦的根源，一歩歩獲得內心的清淨安祥。

　　培養保持覺性和不貪不瞋的平等心，以正念正知活在當下，觀照自己的身體、身體的感受、心、心的內含的生滅無常、苦、無我雖然不容易，但也不是不可能。這部《大念住經》爲我們指出一條清晰詳實的修行大道，《大念住經》是克服愁悲、滅除苦憂、體證涅槃必須遵循的重要經典。

　　 《大念住經》概要 / 了幻編輯

　　導言：

　　(1)佛陀：“比丘們！只有一條道路可以使衆生清淨、克服愁歎、滅除苦憂、實踐真理、體證涅槃，這條道路就是四念住。”

　　(2)是哪四個念住呢？即：“比丘就身體觀察身體，…就感受觀察感受…，就心觀察心…，就諸法觀察諸法，精勤、覺知、時時徹知無常，去除對身心世界的貪嗔。”

　　1、觀身念住：佛陀教導禅修者以堅定正住、熱忱精勤的態度去正確了知、清楚覺照：

　　A、觀呼吸：“比丘到森林中，或到樹下，或到隱僻無人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍的區域，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。”

　　B、觀姿勢：行住坐臥四威儀 (走路、站立、坐著、躺著)

　　“比丘在走路時，他清楚了知：「我正在走路」；在站立時，他清楚了知：「我正站立著」；在坐著時，他清楚了知：「我正坐著」；在躺著時，他清楚了知：「我正躺著。」”無論何種姿勢，他都清楚了知。

　　C、時時徹知無常：禅修者應覺知日常生活中的各種動作。行走、站立、坐臥、醒覺、說話或沈默時，時時徹知無常。就身體內部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體內部、外部觀察身體。觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象…。

　　D、思惟不淨：身體叁十二種不淨相。“比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不淨，他這麼想:「在這身體中，有頭發膚毛，指甲牙齒，皮膚肌肉，筋腱骨髓，腎心肝髒，肋膜脾髒，肺腸腸膜，胃髒糞便，膽汁痰膿，血汗脂肪，眼淚淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」…”

　　E、思惟四大：地水火風四大。“不論置身何處或何種姿勢，依身體組成要素的特性，他這麼想：「在此身中，有地大、水大、火大及風大。」”

　　F、觀墓園九相：是指觀察在墳場中見到被丟棄的屍體的九種狀態：

　　1、屍體腫脹、變色、腐爛；

　　2、屍體，被烏鴉、老鷹、或各種蟲所噉食。

　　3、屍體已變成只剩下(一些)血肉附著的一具骸骨，依靠筋腱而連結在一起。

　　4、屍體已變成一具沒有肉而只有血迹漫塗的骸骨，依靠筋腱而連結在一起。

　　5、屍體已變成沒有血肉的骸骨，依靠筋腱而連結在一起。

　　6、屍體已變成分散在各處的骨頭：這裏一塊手骨、那裏一塊腳骨……

　　7、屍體已經變成貝殼色的白骨。

　　8、屍體已變成經過一年以上的一堆骨頭。

　　9、屍體骨頭已經腐朽成骨粉。

　　2、觀受念住經文：“比丘們！比丘在經曆快樂的感受時，他清楚了知：「我正經曆快樂的感受。」在經曆痛苦的感受時，他清楚了知：「我正經曆痛苦的感受。」……

　　佛陀教導禅修者以堅定正住、熱忱精勤的態度去正確了知清楚覺照：

　　愉悅(樂)的感受；不愉悅(苦)的感受；不苦不樂的感受；愉悅而有執著的感受；愉悅而沒有執著的感受；不愉悅而有執著的感受；不愉悅而沒有執著的感受；不苦不樂而有執著的感受；不苦不樂而沒有執著的感受。

　　以這九種身體感受的現象爲所緣，分別去直接覺知、直接體悟身體感受的生滅無常、苦、無我的究竟實相，産生般若智慧。

　　3、觀心念住

　　 佛陀教導禅修者以堅定正住、熱忱精勤的態度去正確了知、清楚覺照：

　　心貪愛；心不貪愛；心瞋恨；心不瞋恨；心愚癡；心不愚癡；心收攝；心不收攝；心廣大；心不廣大；心有上；心無上；心專注；心不專注；心解脫；心未解脫。

　　以這十六種心的現象爲所緣，直接覺知，體悟心的生滅無常、苦、無我，産生般若智慧。

　　經文：“當心有貪愛時，比丘清楚了知心有貪愛，當心沒有貪愛時，清楚了知心沒有貪愛；當心有嗔恨時，清楚了知心有嗔恨，當心沒有嗔恨時，清楚了知心沒有嗔恨；當心有愚癡時，清楚了知心有愚癡，當心沒有愚癡時，清楚了知心沒有愚癡；當心收攝時，清楚了知心收攝，當心渙散時，清楚了知心渙散；” ……

　　4、觀法念住

　　A、觀五蓋 一、貪欲蓋；二、嗔恚蓋；叁、睡眠蓋；四、掉悔蓋；五、疑蓋。

　　B、觀五取蘊 即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

　　C、觀內外六處 六內處：眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六外處：色、聲、香、味、觸、法六境。

　　D、觀七菩提分 念、擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺支。

　　E、觀四聖谛禅修者應正念正知一切苦，應正念正知苦集(苦的原因)，應正念正知滅苦的八聖道(戒定慧)，應正念正知體悟苦的息滅(貪瞋癡熄滅、涅槃)。

　　修四念住的結果佛陀說，任何人依照以上方式，修行四念住七年，或六年、五年、四年、叁年、二年、一年、半年、一個月、半個月，根器特別殊勝者，只要七日，就可期望得到兩種果報中的一種：現生得阿羅漢果，或者五蘊身心仍然存在的話，則得阿那含(不還果)。

　　 ——《大念住經》概要

　　【四禅】又作四禅定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德之四種根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第叁禅、第四禅，故又稱色界定。此四禅之體爲“心一境性”，其用爲“能審慮”，特點爲已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。

　　初禅五支：尋、伺、喜、樂、一心。(離生喜樂地) 覺、觀、

　　二禅四支：內淨、喜、樂、心一境性。(定生喜樂地)

　　叁禅五支：舍、念、慧、樂、一心。(離喜妙樂地)此樂與外境無關，故世間之最樂在叁禅。

　　四禅四支：不苦不樂、舍、念清淨、一心。(舍念清淨地)

　　入第四禅時，因已脫離八災患(即尋、伺、苦、樂、憂、喜、出息、入息等八種能動亂禅定之災患)，故稱第四禅爲不動定。相對于此，四禅以下則稱有動定。