不讀《華嚴》．不知佛富貴(十)
──寬運法師西方寺「華嚴吉祥法會」午齋過堂開示
另外，在本經的卷二十一〈無盡藏〉品中說到菩薩有「十種無盡藏」：這時，功德林菩薩又告訴諸菩薩們說：
佛子啊！菩薩大菩薩有十種藏，此事乃過去、未來、現在的諸佛已說過、當會說、現在將要說的。什麼是其十種呢？所謂「信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏」，這就是十種無盡藏。
「藏」就是「蘊積」之義，也是「包含」之意。所謂一藏能含法界之義。無盡則爲無窮盡，也就是說，德廣而無窮無盡，故包含無盡之德，是名爲藏。「十藏」就是十行後，約其勝進而言，也就是「十行勝進」，所謂明法即勝進所成故，菩薩滿足如是之願時，就得十種無盡藏。又十種之法各含藏無盡之法海，故名十無盡藏。
特別是其中的「聞藏」，所謂「聞」，乃爲了知之本，有聞才會有知，乃至多知一切法──包括善惡、有記無記、世間法、出世間法等諸法。
據經文所說：
佛子啊！何等爲菩薩摩诃薩聞藏？「此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無，是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有爲法，是無爲法；是有記法，是無記法。
何等爲【是事有故是事有】？謂無明有故行有。
何等爲【是事無故是事無】？謂識無故名色無。
何等爲【是事起故是事起】？謂愛起故苦起。
何等爲【是事滅故是事滅】？謂有滅故生滅。
何等爲【世間法】？所謂色、受、想、行、識。
何等爲【出世間法】？所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。
何等爲【有爲法】？所謂欲界、色界、無色界、衆生界。
何等爲【無爲法】？所謂虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。
何等爲【有記法】？謂四聖谛、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。
何等爲【無記法】？謂世間有邊，世間無邊，世間亦有邊亦無邊，世間非有邊非無邊，世間有常，世間無常，世間亦有常亦無常，世間非有常非無常；如來滅後有，如來滅後無，如來滅後亦有亦無，如來滅後非有非無；我及衆生有，我及衆生無，我及衆生亦有亦無，我及衆生非有非無；過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃；未來幾如來、幾聲聞辟支佛、幾衆生；現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住，幾衆生住；何等如來最先出；何等聲聞辟支佛最先出；何等衆生最先出；何等如來最後出；何等聲聞辟支佛最後出；何等衆生最後出；何法最在初，何法最在後；世間從何處來，去至何所；有幾世界成，有幾世界壞；世界從何處來，去至何所；何者爲生死最初際，何者爲生死最後際；是名無記法。菩薩摩诃薩作如是念；一切衆生于生死中無有多聞，不能了知此一切法，我當發意持多聞藏，阿耨多羅叁藐叁菩提，爲諸衆生說真實法。是名菩薩摩诃薩第五多聞藏。」
經文中自「何等爲是事有」以下，至「是名無記法」：說明自無明起，乃至生，包括老、死、憂、悲、苦、惱等，爲十二因緣中之生與滅之法。
什麼是世間法呢？「世」爲遷流、破壞、覆真等義；「間」是「中」之義；墮于世中的事物，故爲世間。世間法乃指叁界之有情或物理，都是由惑與業之因緣而生的。所謂色、受、想、行、識，指「五蘊」，舊譯爲「五陰」；「陰」爲蔭覆、陰積之義；「蘊」則爲積聚、衆之義。即衆多和聚之義。色蘊爲物理，如五根、五境等是。「色蘊」與「受蘊」爲對境而承受事物的心理作用。「想蘊」爲對境而想象事物的心理作用。「行蘊」爲對境而有關于貪瞋等善惡的心理作用。「識蘊」則爲對境而了別、識知事物之心理的本體。因此，「五蘊」就是「物質」與「精神」，也就是身、心合一之法，而存負有雜染之法。
什麼是出世間法呢？所謂戒──身、口、意離一切過非之戒法；定──離一切妄念，是真心寂靜；慧──能觀達法性，也是真知圓明、解脫(離開煩惱系縛)、解脫知見(離縛後，對于境能自在覺知)就是。以上本爲如來的五分法身。這裏特別提示轉五蘊爲成此五分法身──五蘊爲世間法，五分法身爲出世間法。所謂轉色蘊而成戒身，轉受蘊而成定身，轉想蘊而成慧身，轉行蘊而成解脫身，轉識蘊而成解脫知見身。
什麼是有爲法呢？「有爲」就是有造作因緣之法。所謂衆緣聚集，而共所生之法。所謂欲界、色界、無色界、衆生界是。「欲界」爲有淫欲與食欲之衆生所住之處，包括六欲天，乃至無間地獄。「色界」爲有質礙之身之界，是指色界天。由于禅功之深法而分爲四種禅天。「無色界」則爲已沒有身體等物質之界，是唯有心識而住于深妙的禅定；分爲四種空處天。以上就是叁界。至于「衆生」乃爲舊譯，新譯爲有情。衆生就是衆人所共生之義，也是假和而合生之法。衆生界本指佛界以外之九界，這裏唯指衆生所依之衆生界，也就是叁界，衆生爲能依，界爲所依之處。
什麼是無爲法呢？爲離開因緣造作之法。所謂虛空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住是；「虛空」爲沒有障礙，「涅槃」爲寂滅，「數緣滅」指數滅無爲，數爲慧數，由于慧爲緣而揀擇諸惑。所謂以智慧斷滅惑障，而證悟之寂滅涅槃是。「非數緣滅」就是非由慧數緣而斷滅惑障之義。所謂本性清淨，以及緣阙所顯之寂滅涅槃是。「緣起」爲以十二緣起爲無爲。所謂以次第作緣，互無雜亂。不管有佛出世，或無佛出世，皆是如此；此法乃自然而然，法自爾故。也就是永恒不變而常在的真理，「法性」就是真如，所謂恒如其性，真實如常是；「住」則爲離開遷變之義。
(未完待續)