..續本文上一頁靈鬼妖邪之事，也無不預先知道。
體流矢集
我以累世修積善行，漸漸恢複了神職，但沒償還的命債仍然不放過我，又讓我轉生在河朔地方。我隨鄧艾討伐蜀國，擔任行軍司馬，勸鄧艾從小道出擊，避開鋒芒之禍。
等到深入敵軍，遇到諸葛瞻，答應封他作琅琊王，他不聽從。結果兩軍交戰，諸葛瞻的精銳部隊和我交鋒，亂箭紛紛射在我身上。諸葛瞻被抓住時，我想營救它，但我已經身受重創。這是以前邛池命債的報應。
隸掌桂籍
帝君說：天帝因爲我累世爲儒，刻意古典，命令我掌管天曹桂籍(“桂籍”就是科舉登第人員的名冊)。
當來證果
帝君說：我聽佛教導，頓超不二法門。身心如在清涼寶山，仍然關心人民的疾苦。
當時四川發生水災，人民流離失所，遭受種種瘟疫疾病之苦。我化作當地人，做了一名船夫，救了幾千個溺水的人。又變作醫生，親自診病，救活了很多人。
有一天，我遇見釋迦如來，佛爲我授記說：“你來世當作佛，號安樂不動地、遊戲叁昧定慧王菩薩、釋迦梵證如來。”
帝君累世曆程給予的啓示
一、帝君宿世的愚蒙分五：(一)不明壞苦 (二)不明行苦 (叁)不明煩惱 (四)不明無我 (五)人生重點的偏差
(一)不明壞苦
帝君遇到人間仙境，非常悅意，認爲是安樂。其實這還是五欲樂，只是外境五塵清淨一些，體性上唯一是壞苦。但他在這裏迷惑了。他想多停留一下，透視他的內心是舍不得離開，想多享受一下，可見他的心已經貪著在上面。他不懂這是壞苦，不知道自己已經被套在裏面，換成了達壞苦的人，會在這時警覺到這是壞苦，趕快遮止貪著，這樣就不會停留，也就沒有後面一波接一波的投生、造業、受苦的事。
其次他說：“這時上無君王管製，下無骨肉牽挂，超然物外，快樂無比”，也暴露出他不懂苦谛、不懂什麼是真正的安樂。這只是暫時脫離了塵勞，君王、骨肉等所緣境不在眼前而不生苦受。他不了解自己身上有無量煩惱種子和苦種子隨逐，完全是苦的自性，在這上面沒有一刹那出現安樂的機會。他把暫時脫離塵緣出現的苦受減輕錯認成真正的安樂，就像把千斤擔子換成百斤時的輕松看成安樂一樣。
又比如他投胎做漢高祖的兒子，漢高祖視他爲掌上寶珠。可以想象，他當時得到種種寵愛、榮耀，有多快樂。他自己也沈浸在裏面，不知道這是招來大苦的前因。過分受寵、過分顯耀，給他帶來的是殺身大禍。後來他們母子被呂後排擠，母親罰做奴隸、被殘害、自己被殺死——這一切都是由前面極度榮顯招來的苦。
他想不到世間的樂就像刀刃上的蜜，短暫一刻的享受會帶來多世接連不斷的大苦。像後來他的被害、母親的慘死、他內心被仇恨之火焚燒的苦，以及投胎做蛇報複呂家、被罰爲龍身囚禁在水中、被烈日燒烤、被小蟲咬食，乃至後來戰場上被箭射傷等，前前後後數不清的煩惱、惡業、苦惱都是前面的樂帶來的。
大家要知道世間的享樂是引來禍患的前因，不是想象中的好東西。實際是沾不得、貪不得的。
(二)不明行苦
帝君不明自己累世的遷流都是行苦，都是隨惑業他自在轉，沒有一件是他能自主的。這生死遷流中的每一刹那都成爲引出後面無量諸苦的因。他在多生累世中，這種煩惱種子和苦種子隨逐在身的狀況絲毫沒有解除，所以總的流轉的方式一直沒有得到轉變。無論是行善、造惡，還是無記狀態，煩惱種子和苦種子始終也是伴隨不舍。但他自己渾然不覺，這是不明行苦。
多生多世不斷的受生流轉，從深層上去看，就是不斷隨惑業而轉，也就是煩惱種子和苦種子不斷遇緣現行，現行時又熏入新的種子，種子成熟又遇緣現行，生死的真相就是如此，再沒有其它的了。但帝君並不認識這個行苦，所以不知道尋求出離。
他心中始終沒有出現過出離心和無我慧，因爲沒有深入修習過叁苦和無我。因此只有隨惑業累世常轉苦輪，無有停息。
(叁)不明煩惱 (四)不明無我
比如他做君山主宰時，走在雲間，見到女人哭著禱告，心裏就悲痛淚水直流。他不知道自己已經動了情，以一念動情，隨著就入胎受生。
大家知不知道情和愛是煩惱？知不知道它是生死的根本？不學集谛，不認清煩惱的體相，十有八九分不清愛和慈悲的差別。平常愛著一個人動了情，對他(她)好或者爲他(她)流淚，這是情、是愛，裏面有貪染的成分，所以是煩惱。真正了解苦集，能看到衆生都在叁苦中、毫無安樂，這時想盡量幫他，拔除他的大苦、給他真實安樂，這是慈悲，沒有貪染。所以愛和慈悲完全不同。現代人左一個“愛”、右一個“情”，有幾個能真正分清愛和慈悲的差別。
再說帝君見自己和母親遭到呂家毒害，常常把自己想成大蛇吃盡呂家滿門。這時他不知道自己陷在嗔心當中，而且越串習越厲害，竟然以嗔心變成蛇，一見呂家的人就吃掉，最後發展成肆意傷害衆生。這表明他完全被煩惱所轉，不能自拔。
從根本上來說，這些都是不明無我造成的。他一直認爲有個“我”，在投胎和戚妃做了母子之後，就把戚妃看成“我的母親”，母親對自己好，當然就執著成自方，呂家對自己和母親不好，就執著成他方。從這裏就演出了愛恨的生死劇。以他的愛，來世又隨業力不斷地給戚妃做兒子；以他的恨，又不斷地跟呂家結怨。這只是隨惑業不自在地在轉。其實，本來沒有如意這個“我”，也沒有戚妃這個“我的母親”，也沒有呂家這些“我的怨敵”，一切都像一場夢，是從無明中幻化出來的。但他絲毫不知，覺得這一切都是實在的，有實在的親、實在的怨、實在的恩仇，這是他不懂無我。
(五)人生重點的偏差
帝君人生的重點搞錯了，他把所有精力都投在世間法上。暫時來說，行人天善法能得到欲樂、定樂等，但這只是暫時的，終究落空，並沒有超出生死大苦。
他多生多世致力于世間的忠孝仁義，人生的重點沒有放在出離生死上。他沒有意識到需要全力尋求出離生死，全力對治生死的因——我執和煩惱。原因是他不知道世間都是苦法，他不知道，就始終對世間有愛，因此才耽著世間，生愛生情，又由動情，不斷取生死。在他的多生中，沒有真實對治過無明、煩惱，以煩惱種子和苦種子隨逐，一遇境緣，情執就現行，就不斷造業，又隨業墮入生死。
問：他曾遇到過佛法，爲什麼他的重點還有偏差？遇到只是結了緣，不是真正趣入。像我們遇到“有漏皆苦”的法，只是簡單聽聽，不見得有什麼出離心。這要抉擇透徹，在內心引生定解之後，才開始遣除對世間的愛著，引發出出離心，之後才真實轉入解脫道。在這之前只是結個善緣、種個遠因。內心沒有由抉擇生起斷定的智慧，心就不能真正扭轉過來，或者說，不能真正破除以往的顛倒執著——樂執、我執等等。
我們看到，帝君的心始終受無明的障蔽，在一個狹小的範圍裏活動，相比于出世間解脫道、菩薩道，他所作的是不具大義的小事。他的多生累劫除了世間法還是世間法。
這讓人想起十二緣起圖那個象征無明的瞎子，被無明封住的人，確實只有一再走入生死，一再跌入苦中。沒有學四谛，對苦、集、滅、道一個都不了解，那是一刹那也走不上出世間道。所以需要聞思聖法開啓正見，來把自己的心開拓深遠，在這之後才能走深廣的大乘道。這是帝君公案給人的一條啓發。
二、世善不可靠分叁：
(一)世善會退 (二)後邊際以衰所攝 (叁)原因：有漏
帝君累世做了不少好事，學習禮儀、忠孝友悌、周濟貧苦，做諸山之王時秉公執法，懲罰淫亂的山神，但後來見自己和母親遭難，頓時大發嗔毒，肆意殺生。這就看到世間的善會退掉。
再看世間善業的果是人天圓滿，而這一切走到後面都是衰所攝。比如帝君做神仙、做諸山之王、做帝王的兒子，最終都蕩然無存，更廣地說，無量劫來的人天福報也都過後成空。比如他墮爲龍身受大苦時，往日的逍遙、富貴到哪裏去了？不是一切都轉爲苦嗎？所以世間富貴的後邊際是惡趣。這就看出世間的樂都是欺诳性。
再看：世間善爲什麼不可靠？原因是：有漏。有漏善是不可能帶來真正寂靜安樂的。因爲心裏有我執、有煩惱、業的雜染，這些就是毒素，就有大患在身。現在隨著好因緣能做好人，以後遇到別的因緣，又現行嗔心、殺生等惡行。所以這個善會退掉、會變壞。總之，心裏有無明、有煩惱，就一切都不可靠，它的表現是會由善變成惡，由樂變爲苦。
所以單憑世間善業不能出生死，不可能依靠它得到寂靜涅槃，它是會變、會退的。所以不能僅僅滿足于人天善法，一定要修出世間道——出離心、菩提心、無我慧，否則出不了生死。
叁、帝君命運的轉折分四：
(一)遇佛開示 (二)悟明真谛 (叁)皈命叁寶 (四)行菩薩道
帝君直到值遇佛開示之後才出現轉機。佛說“你以人我相傷害衆生，才淪落到此”，這是給他開示集谛的根本。“人我相”是指“人相”和“我相”，因爲執著五蘊是我，有了“我”就有對面的“人”，就分自方和他方，這樣緣自方起貪、緣他方起嗔，就是造罪、墮落的根源。所以“人我相”叁字是開示集谛根源。
佛又說：“你現在還有親怨的想法和嗔恚、愚癡的念頭嗎？”帝君隨著反照自心，只見無人無我，妄念止息。這才知道貪嗔分別都是虛妄而起。這是佛在指點道谛的關鍵是無我。之後，帝君的身體隨念消失，又恢複了男子身，得灌頂智。這才知道是叁寶從生死中救護了自己，從此就皈命叁寶。
再往後，不論掌管科舉功名或者救濟人間疾苦，都是行菩薩道。這些被出世間智慧攝持的善行就不再是衰所攝，不再退入惡趣，而是漸出生死、漸趣涅槃，最後得佛授記。
從這裏我們就能堅定信念：生生世世唯一皈依佛的聖教，如教奉行，這才是唯一的解脫正道。
四、出世法迥超世法分二：(一)出世法的關鍵作用 (二)無數世善不及一念出世善
(一)出世法的關鍵作用
斷我執、滅煩惱的出世間法是截斷生死流的關鍵。在此之前，只要沒有跟苦谛相應、沒有跟無我相應，就始終順著生死而流轉，無法脫出輪回。雖然也做善事，也行得很好，但世間善行自身的功能並不能出生死，因爲它是隨著我執在轉，又是隨順後有愛(對後有的叁界的貪愛)，所以無論怎麼做，都和我執、後有愛攪在一起，截斷不了結蘊相續，斷不了生死流轉。
反過來，如果對苦谛生了定解，一遇到樂執就對治掉它，而且對無我生起定解，一遇到我執就對治掉它，這樣從因上破掉生死流轉的兩大根本，就開始從流轉走向還滅。
比如，我們深入修學苦谛、空性等出世間法，讓自己的見解、意樂發生根本性的轉變，從這時開始就會往止息結蘊相續的方向上走。反過來，不了達苦谛、無我等，生死流轉就無有了期。所以，出世間法具有解脫輪回的關鍵作用。
(二)無數世善不及一念出世善
帝君多生累世做了那麼多善法，也做得那麼好，但都不解決問題，後面還是一再地落入生死、落入苦，直到後來相應了佛法，才開始止息無窮無盡的苦的相續、生死的相續，從這裏看到佛法的價值，超過前面那麼多的世間善。前面處在無明當中，一切都是在真實義愚當中做，後面一念覺悟是出現光明，是在出世間智慧中做，所以前面的無數世間善不及後面一念出世間善。這就顯示出出世法的珍貴。
最後還要注意，忠孝仁義是成聖成賢的根基，不是要舍棄，而是要把它提升爲出世間的善，成爲大菩提的因，也就是要以出離心、菩提心、無二慧攝持，這是我們努力的方向。
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[1] “西方大聖人”，就是釋迦如來。“不語而自化，無爲而自理”，就是不必言語，而自然感化衆生；無分別無功用，而任運調伏衆生。“以慈悲爲主”，就是以慈悲爲根本，給一切衆生拔苦與樂。“以方便爲門”，就是設立無量方便，接引衆生趣入解脫和成佛。“以齋戒爲常，以寂滅爲樂”，就是一切時住于清淨戒中，以寂滅妄分別爲樂。“視死生如朝暮”，就是把生、死看成白天和夜晚，生時顯現色、受、想、行、識五蘊，死時隱沒生的顯現，由生而死、由死而生，就像白天過了是黑夜，黑夜過了又是白天，都是虛妄的幻現。“等恩仇如夢覺”，恩親、仇怨都是自心假立的，就像夢中有恩仇的顯現，醒來後，夢裏的恩怨分別都蕩然無存。“無憂喜悲憤之情”，“情”是煩惱，“憂喜悲憤”表示八萬四千煩惱。內有分別執著，才生憂喜悲憤；而寂滅分別，就沒有憂喜悲憤了。“知浮生不久，而求無生”，就是了知有爲法緣聚而生，緣散即滅，畢竟不久住，就像浮雲，很快就滅盡，所以尋求無生。
《四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十叁)》全文閱讀結束。