四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十四)
(二)故應了知輪回一切過失之理
【爲如是叁種苦性所系縛故，一切有漏蘊或爲苦本身，或與苦相連，或成苦之因，由此角度將通達苦之聖谛。以此義宣說了一切有漏皆苦。】
四法印當中，第一印——諸行無常是印定一切由因緣造成的有爲法都是刹那滅的自性，下至連兩個刹那的常住也沒有，這就全盤認定了一切有爲法都是無常。而有爲法中的特殊部分——有漏法的周遍苦性，就要由第二印——有漏皆苦來進一步認定。也就是要觀察：一切被煩惱和業驅使著的五取蘊，或者是受著逼惱的苦受本身；或者暫時有樂的感受，但它是壞滅自性，一旦變壞就使心陷入憂苦，所以與苦相連；或者不苦不樂時隨逐有無數煩惱種子和苦種子，而成爲結生後蘊引發後來種種苦的主因。
由此就斷定一切由惑業因緣造成的有漏蘊純一是苦的自性，其中沒有絲毫真實的安樂自性。這就給極廣大輪回範圍中的每一刹那的顯現做了統一定性，也就是由惑業緣起的特有規律得出了有漏皆苦的結論。
這以後觀念就有徹底的改變。凡是世間說樂的地方，在你眼裏都認定是苦。比如，世間說生是樂，你說生是苦；世間說健康是樂，你說健康是苦；世間說年輕是樂，你說年輕是苦；世間說家庭是樂，你說家庭是苦；世間說享受是樂，你說享受是苦；世間說財富、權利、名譽是樂，你說財富、權利、名譽是苦；世間說有漏禅定是樂，你說有漏禅定是苦；世間說做富翁、做總統、做轉輪王、做天王是樂，你說這些全是苦。
這樣的見解會讓一切世間感到震驚。這是超出一切世間凡情的見解，世間一切宗教、學術都不能開示這一真理，無數人做夢也想不到它。
這是諸佛和出世間聖者現量照見的真谛，能有幸值遇它並且學習、生信，是生死凡夫長劫流轉過程中出現的極重大轉機，從這裏開始瓦解掉樂著生死的心，開始引出趣向涅槃的心。它把人從見世間處處有樂的嚴重錯亂中解脫出來，開啓了普見有漏皆苦的智慧眼。
叁、殊勝利益
【若能如是了知，則會生起從輪回自性中出離之意樂，並將趣入解脫正道。】
規律上認定好了從無始至無終的任何輪回現象的自性一概爲苦性，再看輪回中的任何法就不再羨慕、不再希求。無論出現高下哪種顯現、哪種受用、哪種暫時的境遇，都平等是苦的體性，經由見到輪回純一是苦，就會生起從輪回自性中出離的意樂，就會堅定地趣入解脫正道。
所謂輪回自性，就是衆生在叁界六道中不斷上、下輪轉的自性。即使升到上界的色界、無色界，仍然在勢力窮盡時遇緣現行煩惱、惡業，而退回到下界苦苦中。原因就是煩惱和業沒有從根本上止息，所以就不斷隨著惑業的力量，轉生死輪。見到只要身處輪回，就會按這樣無止境地輪轉下去，只會無止境地受大大小小的苦，就立誓一定要從這個輪轉中超出，這就是求出離的意樂。
從細分上說，輪回的自性就是五取蘊不斷地從前蘊結生後蘊，發誓要止息這個結蘊相續的意樂，就是出離意樂。
這種對輪回的厭離是普遍地厭離，無論世間哪種苦樂舍的境界，都認定爲苦。這種認定是徹底的，不留下任何一點樂的執著。它的作用是會讓內心從原來希求輪回的趣向整個反轉過來，決定地尋求解脫，全心全意地尋求解脫。這樣把心完全轉向解脫道之後，戒定慧各方面的修行就真正地啓動，就開始貫注于解脫道的修行。
這是由深細觀察世間苦性得到的效果，和粗淺、籠統地認識輪回的苦不同。苦見得深細，看到每個刹那都有問題，取舍也會跟著變得精細。也就是在見到種種世間相都是苦相，種種世間因緣都是苦因之後，就會有警覺、有正念，非常小心地避開生死業因，非常用心地趣向解脫。
這個求解脫的意樂一旦穩固起來，占據心中的主導地位，之後一切修行就會被它攝持，身口意的所作所爲全部轉向解脫道，像少欲知足、遠離紅塵、修頭陀行、護持淨戒、念無常、苦、空、無我等等，整個一套修行就真正上了軌道。
以前正因爲對苦谛的認識很粗淺、很含糊，所以沒有強大力量攝持住心、堅定地朝向解脫道。實際狀況還是處處受樂的顛倒妄想支配，在輪回裏不斷妄想攀求。正見上沒有打開，行爲就基本是顛倒的、糊塗的，舉步動念都是造生死業、都是在增長生死。而真正通達了苦谛，方向和做法就會跟原來完全相反，意樂上是強有力的想盡快脫出生死的願望，行爲上是時時止息貪、止息我執，會在出離意樂的引導下堅持戒定慧的梵行，會著重息滅我執和煩惱，這就真正趣入了解脫正道。
下面再補充五點：
(一)聖者種性所依
基本的聖者種性就是少欲知足。一個人不能做到少欲知足，心就被貪欲綁住，無望得解脫，而能少欲知足不被貪欲所纏，就能一心修道，成辦聖果，所以少欲知足是出生聖者的種性。
了知了有漏皆苦就知道無論衣、食、住房、種種五欲受用，越是貪著，就越有大苦降臨。因爲怕壞苦膨脹、怕永沈生死，就不敢放縱貪欲，也就自然趣入少欲知足。釋迦佛製定戒律時非常善巧，佛教導我們生活要盡量簡單，吃的簡單、穿的簡單、用的簡單、連頭發都要簡單。佛自己次第托缽乞食，就是給佛弟子做榜樣。而且佛贊歎大迦葉的苦行說：“頭陀行存在，我的佛法就存在。”懂了有漏皆苦，就知道頭陀行的內涵和取向。頭陀行就是“抖擻身心出塵勞”，無論衣、食、資具、受用、人際關系，這些上面有貪著，不知要生起多少煩惱、業、多少苦，不知增長多少生死，多一分貪欲，就多一分煩惱、多一分業、多一分生死，問題是這樣嚴重，所以盡量掃除對世間法的貪欲，在行爲上完全轉換方向，少衣、少食、少希望住，真正如眼目一樣守持別解脫戒。這就是以了達苦谛作爲所依而出現的。所以了達苦谛是聖者種性的所依。
(二)無我所依
愚蒙凡夫都計執五蘊爲我，而且認爲“我”是自在的。了達行苦，才知道這個五蘊體完全被由業和煩惱所左右，刹那刹那在無自主地跟著惑、業轉，完全是一種純苦的相。這樣越看到五蘊無自在的苦相，就越明白這個五蘊除了以惑業緣起生苦之外，再沒有什麼主宰的“我”。所以通達苦谛是通達無我的所依。
(叁)無願叁昧所依
無常和苦這兩印是現前無願叁昧的所依。也就是在了達諸行無常、有漏皆苦之後，見到所有的世間法都是刹那生滅、毫無實義，又是苦的自性，因此就對像鋸齒、像毒品一樣的有漏法再不起任何願求，這就是現前無願叁昧。不以智慧看清世間法都是苦性，是沒辦法止息對世間的希望。所以，了達有漏皆苦是引發無願叁昧極重要的基礎。
(四)大悲所依
了達有漏皆苦，見到叁界有情都在苦中，都在無自主地流轉，往後的結局都是從五取蘊中層出不窮地生苦，這樣普見叁界上、下都是同一苦相，就是引發大悲的依處。相反，不生起“有漏皆苦”的認識就無從發起廣大、平等的悲心，最多覺得苦苦衆生可憐，不會覺得處于樂受和舍受中的衆生可憐，甚至對他們擁有財富、地位、名譽等等世間圓滿心生羨慕。
大悲心的所緣是盡十方界的一切六道衆生，包括苦苦衆生、壞苦衆生、行苦衆生，不論親怨、高低、貴賤、貧富，都同樣存在五取蘊苦、存在無邊的流轉大苦，這些衆生的五取蘊體同樣是能層出不窮生起無量諸苦的苦器；大悲心的行相是誓願把所有的叁界衆生從生死苦海中拔出。
所以，修大悲心的基礎實際就是了達有漏皆苦。也就是，首先要開啓深廣的苦谛正見，從方所上看到周遍法界無量無數的六道衆生；從種類上看到下至地獄、上至無色界任何種類的衆生，分分秒秒都被業和煩惱綁在輪回裏、綁在叁苦上，都被拴在五取蘊的相續鐵鏈上脫不出來；從時間上看，直到盡未來邊際，都會有無量無數的衆生在毫無自主地起惑、造業、受苦，輾轉相續。從這個周遍的苦谛認識上，才會引發平等廣大的悲愍，誓欲拔除盡虛空界六道一切衆生的生死大苦。這樣的悲心是平等的，不僅悲愍苦苦衆生，而且悲愍壞苦衆生、行苦衆生。又是無盡的，不是發有限的一段時間，而是發到衆生界盡爲止。又是徹底的，拔除的不只是貧窮、疾病等的支分小苦，而是從根本上拔除生死大苦，讓衆生徹底寂滅五取蘊這個苦源，由此止息生死流轉中的一切種類的叁界諸苦。所以，所謂的大悲就是遍緣一切叁苦衆生發起平等、徹底、無盡的悲心。它的基礎就是周遍見到衆生平等具有五取蘊苦。
總之，大悲的所緣是叁界衆生身上的叁苦，而這只有認識有漏皆苦才會出現。所以，認識苦谛是引發大悲極重要的所依。
(五)淨土願所依
前面曾講過淨土願的內涵是厭離娑婆、欣求極樂，其中前一部分完全建立在了達苦谛上。像叁苦、八苦、六道諸苦這些都思維了達之後，再看娑婆世界的萬事萬物就全是苦因、苦果，真的就只是苦的體性，除此之外沒有極微塵許的安樂可得。有了這個定解，就對娑婆徹底厭離，再不生起一刹那的希望。
再想到：今生沒有解脫，死了就有生處，不生淨土就生叁界。要是生在叁界，無論到哪裏，也是苦海。而生淨土，頓時就超出長劫輪回，一切叁苦、八苦、六道諸苦在一刹那間就徹底無余地了脫，從此在清淨佛國永無憂惱，常享殊勝喜樂。這樣就會在心裏下決心：今生一定要往生極樂，永超苦海。
再說，越知道叁苦、八苦、六道諸苦，就越知道極樂淨土的殊勝、阿彌陀佛的慈悲。一生到淨土就徹底丟開了有漏身，從蓮花中化現的清虛之身，沒有任何生、老、病、死的逼惱；一切受用自在，諸上善人聚會，沒有任何求不得、愛別離、怨憎會苦；觀照五蘊空寂，不增長煩惱種子和苦種子，又沒有任何起惑造業的助緣，所以不會遇緣現行苦苦、壞苦，永遠寂滅五取蘊苦。西方淨土的器世界和有情世界無衰無變，所以沒有壞苦。超過叁界，沒有有漏蘊的念念遷流，所以沒有行苦。所以極樂淨土“沒有一切身心憂苦，唯有無量…
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