..續本文上一頁清淨喜樂。”
反過來說，往生淨土極大的違品，就是對娑婆世界的貪著。古德比喻爲“抱樁搖橹”，意思是船上的纜繩綁在岸邊的木樁上，還搖橹想開船前進，這絕不可能。意思是說，一個人的心被牢牢綁在娑婆世界的種種事上，還說去往生極樂世界，這是難以辦到的。每個人要檢點自己，對娑婆世界的事物有一種貪著，就是有一根繩子把心綁在娑婆世界。現在貪心這麼強而且越來越發展、增上，吃的、穿的、用的，對物質、對人、對財富、對享受、對感情，每一樣都貪得無厭，日益發展，就像已經有無數根非常粗壯、有力的繩子把心綁在娑婆世界，而求生極樂世界的心非常微弱，時有時無，就像只有一根很細的線若有若無地連向淨土。對比正反兩方面，就知道往生方面的力量非常弱，往輪回方面牽拉、下墮的力量非常強。這就是“抱樁搖橹”，船很難開向極樂淨土。
反過來，在“有漏皆苦”上反複思維、抉擇、認定，就能徹底破掉貪著娑婆的心，也就把原來一條條綁在娑婆岸上的粗繩子全部解開，這樣沒有拖累，也就順風揚帆直往淨土了，就是能做到一心向往極樂，整個心連在阿彌陀佛上、連在極樂極世界上，由此就能順利往生。從這裏就知道，通達有漏皆苦是修淨土願極重要的所依，有了它就成了往生強有力的助緣。
最後再總的補充說幾句。
有漏皆苦的道理簡單明了，並不艱深，但非常重要、非常實用，能指導修行者生活的方方面面。比如買不買大房子、搞不搞豪華裝修、買不買時髦服裝，要不要在世間追求發展，要不要求世間的成就，方方面面的事都可以用有漏皆苦的理來指導。一旦了達有漏皆苦，行爲就有了准則。像這一切不必問別人，自己心裏很清楚。
過去傳統中的很多觀念、做法也都可以理解、接受，進而效仿、遵循。比如少欲知足、持盈保泰、居安思危、功成身退、謙受益、滿招損等等，很多都能從理上通達。
在“有漏皆苦”上得了定解，就不再是口頭上，而是心裏真正認識到世間法沒有任何可求可做，只剩下一件事，就是求解脫、求菩提。以前在世間是求更多、更好、更新，現在反過來求少、求平淡、求簡樸；以前求熱鬧，現在樂寂靜；以前要取，現在不取。別人要取的你舍，而且舍得坦然、舍得決斷，因爲已經以理抉擇清楚了。
在家居士以有漏皆苦的理抉擇自己生活、工作、修行的方方面面，非常實用。以前長久存在內心的種種疑惑、種種猶豫不定、種種邪見一概地打破。“有漏皆苦”指明了行人的方向，照亮了路途，從此不再是隨波逐流的狀態，不會隨潮流而轉，世間再怎麼樣，你不會轉了。因爲已經得了定解，不會被任何邪說、邪緣所轉。
很多人以前過了幾十年的世俗生活，之後才轉過來學佛。以往大量不如理的觀念、行爲怎麼來理清？以叁苦的理來看，很多就清楚了。以前在什麼地方出了什麼問題，是怎麼顛倒的，哪些方面需要調整，就開始有智慧能抉擇。
以前想過舒適生活的、喜歡升官發財的、好享樂的、好出風頭的，以“有漏皆苦”對照，會像照妖鏡一樣照清個人思想、行爲的種種顛倒處。依靠有漏皆苦的理就能有力地改造。
不然，學佛很長時間，很多事還是懵懵懂懂，老的習氣、觀念還帶著。學了佛還是想過奢侈生活，吃、穿、用樣樣講究好的，種種享受都是高檔次，世間感情還放不下等等。現在借助有漏皆苦的學習，可以指導人轉變，從原先迷惑的人轉變成真正合格的解脫行者，以這份法乳可以把人養育成解脫道的真實行者，走上聖道，作用非常巨大。
再看這個世間的很多現象，也有智慧眼能看得懂。爲什麼很多大明星、大名流，恰恰後面非常痛苦，很多年紀輕輕就自殺、精神錯亂，很多風光一時的大老板頻頻跳樓，爲什麼發生這些現象，也能看得明白。
還能看出世間種種五花八門的修道都是南轅北轍，都是不了義、不究竟，根本不是解脫的正道，也不可能有任何解脫果，都是在尋求本是苦、誤以爲樂的東西。而且，種種五花八門的學說，也有智慧能辨清真假，對種種冠以幸福、安樂、快樂、溫馨、美好等等假名的僞學說、僞主義、僞思想，也像照妖鏡一樣，全部照得原形畢露。
對現在在家出家的學佛人趣向于世俗化，也能看出完全是歧途。表面上搞得熱鬧，實際並不是真正的佛教。從有漏皆苦的角度來看，很多都是亂的、不正的。
而且，從此才能真正地奉行釋迦佛的教誨，真正做一名佛弟子，守戒、出離、修戒定慧，整個一套在思想上的路都完全打通了。釋迦佛在臨涅槃前說過一段話，佛說：“要知道，世間都是無常，相聚就必定有分離，不必心懷憂惱，世間的相本是如此，應當精進，早求解脫，以智慧光明息滅愚癡暗。世間實際危險而脆弱，沒有堅牢之法。我如今入滅，就像去除惡病。這是應當舍棄的身體，是罪物之物，假名爲身，沈沒在老病生死的苦海中。智者滅除這個具過患的身體，就像殺了怨賊，哪有不生歡喜的呢？”從這裏看出，這個世間、這個有漏身要盡早尋求出離。
你有這個定解，才能在這個充滿邪說、充滿安樂假象的混亂的時代保持住解脫行者的操行、志願，才能不爲外在種種潮流、學說所轉。知道自己該怎麼走，不會亂了方寸。
再看解脫道的所爲是極有意義的。解脫行者的見解和行爲是世間極有智慧的，他的心量廣大，所願高尚。最要尊崇的是奉行釋迦佛出世聖法的僧伽，而不是世間的學者、專家、名流。高尚的是解脫道行者，具有智慧的也是解脫道行者。這樣會對佛法生起堅信，願意盡形壽奉行佛法，遵照本師的教誨實行。不再會盲目效仿所謂世間偉人、名人、學者的思想、行爲，不再會無主見地隨潮流轉。唯一只堅定地皈依叁寶，行解脫道。
這次有漏皆苦的學習，不能只當作學一點佛法知識，關鍵是要運用在自己的人生中。比如，學過的“兩點一線原理”，就要拿來檢點自己以往做過的事，現在正做的事，將來要做的事。想想從前，所思所行是不是按“兩點一線”的模式在走，是不是從沒有跳出過這個模式？要檢點現在正做的每件事、每個動機，是不是有錯誤？要反問自己：我現在去幹什麼？是不是又去尋樂？比如去找一個人，是不是爲了得到某種樂？去逛商場、看電視、上網、旅遊等等，是不是去求樂？凡事都拿來檢點一下，如果還是去找樂，那就是無明，就應當放下。
用在將來，就檢點自己未來的人生規劃，不再把寶貴的光陰浪費在追求世間樂上。比如求財、求官、求名、求男女、求世間種種圓滿。
像這樣常常檢點，自己逐樂的意樂和行爲就會逐漸止息。這不是聽幾堂課就會變得無欲無求。凡夫多生養成的習氣非常濃厚，只有用“有漏皆苦”的法反複檢點、反複糾正，才能真正轉過來。
所以是拿這個法來修行，不是聽完了法本一放，束之高閣。再過一段時間，法義忘得一幹二淨。後面又學其它課程，這個法早已被抛到九霄雲外。這樣是不行的。真正的修道人，這個法是天天要拿來用的，一直用到成就爲止。
《四法印之有漏皆苦——思維行苦講記(十四)》全文閱讀結束。