..续本文上一页清净喜乐。”
反过来说，往生净土极大的违品，就是对娑婆世界的贪著。古德比喻为“抱桩摇橹”，意思是船上的缆绳绑在岸边的木桩上，还摇橹想开船前进，这绝不可能。意思是说，一个人的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上，还说去往生极乐世界，这是难以办到的。每个人要检点自己，对娑婆世界的事物有一种贪著，就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。现在贪心这么强而且越来越发展、增上，吃的、穿的、用的，对物质、对人、对财富、对享受、对感情，每一样都贪得无厌，日益发展，就像已经有无数根非常粗壮、有力的绳子把心绑在娑婆世界，而求生极乐世界的心非常微弱，时有时无，就像只有一根很细的线若有若无地连向净土。对比正反两方面，就知道往生方面的力量非常弱，往轮回方面牵拉、下堕的力量非常强。这就是“抱桩摇橹”，船很难开向极乐净土。
反过来，在“有漏皆苦”上反复思维、抉择、认定，就能彻底破掉贪著娑婆的心，也就把原来一条条绑在娑婆岸上的粗绳子全部解开，这样没有拖累，也就顺风扬帆直往净土了，就是能做到一心向往极乐，整个心连在阿弥陀佛上、连在极乐极世界上，由此就能顺利往生。从这里就知道，通达有漏皆苦是修净土愿极重要的所依，有了它就成了往生强有力的助缘。
最后再总的补充说几句。
有漏皆苦的道理简单明了，并不艰深，但非常重要、非常实用，能指导修行者生活的方方面面。比如买不买大房子、搞不搞豪华装修、买不买时髦服装，要不要在世间追求发展，要不要求世间的成就，方方面面的事都可以用有漏皆苦的理来指导。一旦了达有漏皆苦，行为就有了准则。像这一切不必问别人，自己心里很清楚。
过去传统中的很多观念、做法也都可以理解、接受，进而效仿、遵循。比如少欲知足、持盈保泰、居安思危、功成身退、谦受益、满招损等等，很多都能从理上通达。
在“有漏皆苦”上得了定解，就不再是口头上，而是心里真正认识到世间法没有任何可求可做，只剩下一件事，就是求解脱、求菩提。以前在世间是求更多、更好、更新，现在反过来求少、求平淡、求简朴；以前求热闹，现在乐寂静；以前要取，现在不取。别人要取的你舍，而且舍得坦然、舍得决断，因为已经以理抉择清楚了。
在家居士以有漏皆苦的理抉择自己生活、工作、修行的方方面面，非常实用。以前长久存在内心的种种疑惑、种种犹豫不定、种种邪见一概地打破。“有漏皆苦”指明了行人的方向，照亮了路途，从此不再是随波逐流的状态，不会随潮流而转，世间再怎么样，你不会转了。因为已经得了定解，不会被任何邪说、邪缘所转。
很多人以前过了几十年的世俗生活，之后才转过来学佛。以往大量不如理的观念、行为怎么来理清？以三苦的理来看，很多就清楚了。以前在什么地方出了什么问题，是怎么颠倒的，哪些方面需要调整，就开始有智慧能抉择。
以前想过舒适生活的、喜欢升官发财的、好享乐的、好出风头的，以“有漏皆苦”对照，会像照妖镜一样照清个人思想、行为的种种颠倒处。依靠有漏皆苦的理就能有力地改造。
不然，学佛很长时间，很多事还是懵懵懂懂，老的习气、观念还带着。学了佛还是想过奢侈生活，吃、穿、用样样讲究好的，种种享受都是高档次，世间感情还放不下等等。现在借助有漏皆苦的学习，可以指导人转变，从原先迷惑的人转变成真正合格的解脱行者，以这份法乳可以把人养育成解脱道的真实行者，走上圣道，作用非常巨大。
再看这个世间的很多现象，也有智慧眼能看得懂。为什么很多大明星、大名流，恰恰后面非常痛苦，很多年纪轻轻就自杀、精神错乱，很多风光一时的大老板频频跳楼，为什么发生这些现象，也能看得明白。
还能看出世间种种五花八门的修道都是南辕北辙，都是不了义、不究竟，根本不是解脱的正道，也不可能有任何解脱果，都是在寻求本是苦、误以为乐的东西。而且，种种五花八门的学说，也有智慧能辨清真假，对种种冠以幸福、安乐、快乐、温馨、美好等等假名的伪学说、伪主义、伪思想，也像照妖镜一样，全部照得原形毕露。
对现在在家出家的学佛人趣向于世俗化，也能看出完全是歧途。表面上搞得热闹，实际并不是真正的佛教。从有漏皆苦的角度来看，很多都是乱的、不正的。
而且，从此才能真正地奉行释迦佛的教诲，真正做一名佛弟子，守戒、出离、修戒定慧，整个一套在思想上的路都完全打通了。释迦佛在临涅槃前说过一段话，佛说：“要知道，世间都是无常，相聚就必定有分离，不必心怀忧恼，世间的相本是如此，应当精进，早求解脱，以智慧光明息灭愚痴暗。世间实际危险而脆弱，没有坚牢之法。我如今入灭，就像去除恶病。这是应当舍弃的身体，是罪物之物，假名为身，沉没在老病生死的苦海中。智者灭除这个具过患的身体，就像杀了怨贼，哪有不生欢喜的呢？”从这里看出，这个世间、这个有漏身要尽早寻求出离。
你有这个定解，才能在这个充满邪说、充满安乐假象的混乱的时代保持住解脱行者的操行、志愿，才能不为外在种种潮流、学说所转。知道自己该怎么走，不会乱了方寸。
再看解脱道的所为是极有意义的。解脱行者的见解和行为是世间极有智慧的，他的心量广大，所愿高尚。最要尊崇的是奉行释迦佛出世圣法的僧伽，而不是世间的学者、专家、名流。高尚的是解脱道行者，具有智慧的也是解脱道行者。这样会对佛法生起坚信，愿意尽形寿奉行佛法，遵照本师的教诲实行。不再会盲目效仿所谓世间伟人、名人、学者的思想、行为，不再会无主见地随潮流转。唯一只坚定地皈依三宝，行解脱道。
这次有漏皆苦的学习，不能只当作学一点佛法知识，关键是要运用在自己的人生中。比如，学过的“两点一线原理”，就要拿来检点自己以往做过的事，现在正做的事，将来要做的事。想想从前，所思所行是不是按“两点一线”的模式在走，是不是从没有跳出过这个模式？要检点现在正做的每件事、每个动机，是不是有错误？要反问自己：我现在去干什么？是不是又去寻乐？比如去找一个人，是不是为了得到某种乐？去逛商场、看电视、上网、旅游等等，是不是去求乐？凡事都拿来检点一下，如果还是去找乐，那就是无明，就应当放下。
用在将来，就检点自己未来的人生规划，不再把宝贵的光阴浪费在追求世间乐上。比如求财、求官、求名、求男女、求世间种种圆满。
像这样常常检点，自己逐乐的意乐和行为就会逐渐止息。这不是听几堂课就会变得无欲无求。凡夫多生养成的习气非常浓厚，只有用“有漏皆苦”的法反复检点、反复纠正，才能真正转过来。
所以是拿这个法来修行，不是听完了法本一放，束之高阁。再过一段时间，法义忘得一干二净。后面又学其它课程，这个法早已被抛到九霄云外。这样是不行的。真正的修道人，这个法是天天要拿来用的，一直用到成就为止。
《四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十四)》全文阅读结束。