四法印之有漏皆苦——思维行苦讲记(十四)
(二)故应了知轮回一切过失之理
【为如是三种苦性所系缚故，一切有漏蕴或为苦本身，或与苦相连，或成苦之因，由此角度将通达苦之圣谛。以此义宣说了一切有漏皆苦。】
四法印当中，第一印——诸行无常是印定一切由因缘造成的有为法都是刹那灭的自性，下至连两个刹那的常住也没有，这就全盘认定了一切有为法都是无常。而有为法中的特殊部分——有漏法的周遍苦性，就要由第二印——有漏皆苦来进一步认定。也就是要观察：一切被烦恼和业驱使着的五取蕴，或者是受着逼恼的苦受本身；或者暂时有乐的感受，但它是坏灭自性，一旦变坏就使心陷入忧苦，所以与苦相连；或者不苦不乐时随逐有无数烦恼种子和苦种子，而成为结生后蕴引发后来种种苦的主因。
由此就断定一切由惑业因缘造成的有漏蕴纯一是苦的自性，其中没有丝毫真实的安乐自性。这就给极广大轮回范围中的每一刹那的显现做了统一定性，也就是由惑业缘起的特有规律得出了有漏皆苦的结论。
这以后观念就有彻底的改变。凡是世间说乐的地方，在你眼里都认定是苦。比如，世间说生是乐，你说生是苦；世间说健康是乐，你说健康是苦；世间说年轻是乐，你说年轻是苦；世间说家庭是乐，你说家庭是苦；世间说享受是乐，你说享受是苦；世间说财富、权利、名誉是乐，你说财富、权利、名誉是苦；世间说有漏禅定是乐，你说有漏禅定是苦；世间说做富翁、做总统、做转轮王、做天王是乐，你说这些全是苦。
这样的见解会让一切世间感到震惊。这是超出一切世间凡情的见解，世间一切宗教、学术都不能开示这一真理，无数人做梦也想不到它。
这是诸佛和出世间圣者现量照见的真谛，能有幸值遇它并且学习、生信，是生死凡夫长劫流转过程中出现的极重大转机，从这里开始瓦解掉乐著生死的心，开始引出趣向涅槃的心。它把人从见世间处处有乐的严重错乱中解脱出来，开启了普见有漏皆苦的智慧眼。
三、殊胜利益
【若能如是了知，则会生起从轮回自性中出离之意乐，并将趣入解脱正道。】
规律上认定好了从无始至无终的任何轮回现象的自性一概为苦性，再看轮回中的任何法就不再羡慕、不再希求。无论出现高下哪种显现、哪种受用、哪种暂时的境遇，都平等是苦的体性，经由见到轮回纯一是苦，就会生起从轮回自性中出离的意乐，就会坚定地趣入解脱正道。
所谓轮回自性，就是众生在三界六道中不断上、下轮转的自性。即使升到上界的色界、无色界，仍然在势力穷尽时遇缘现行烦恼、恶业，而退回到下界苦苦中。原因就是烦恼和业没有从根本上止息，所以就不断随着惑业的力量，转生死轮。见到只要身处轮回，就会按这样无止境地轮转下去，只会无止境地受大大小小的苦，就立誓一定要从这个轮转中超出，这就是求出离的意乐。
从细分上说，轮回的自性就是五取蕴不断地从前蕴结生后蕴，发誓要止息这个结蕴相续的意乐，就是出离意乐。
这种对轮回的厌离是普遍地厌离，无论世间哪种苦乐舍的境界，都认定为苦。这种认定是彻底的，不留下任何一点乐的执著。它的作用是会让内心从原来希求轮回的趣向整个反转过来，决定地寻求解脱，全心全意地寻求解脱。这样把心完全转向解脱道之后，戒定慧各方面的修行就真正地启动，就开始贯注于解脱道的修行。
这是由深细观察世间苦性得到的效果，和粗浅、笼统地认识轮回的苦不同。苦见得深细，看到每个刹那都有问题，取舍也会跟着变得精细。也就是在见到种种世间相都是苦相，种种世间因缘都是苦因之后，就会有警觉、有正念，非常小心地避开生死业因，非常用心地趣向解脱。
这个求解脱的意乐一旦稳固起来，占据心中的主导地位，之后一切修行就会被它摄持，身口意的所作所为全部转向解脱道，像少欲知足、远离红尘、修头陀行、护持净戒、念无常、苦、空、无我等等，整个一套修行就真正上了轨道。
以前正因为对苦谛的认识很粗浅、很含糊，所以没有强大力量摄持住心、坚定地朝向解脱道。实际状况还是处处受乐的颠倒妄想支配，在轮回里不断妄想攀求。正见上没有打开，行为就基本是颠倒的、糊涂的，举步动念都是造生死业、都是在增长生死。而真正通达了苦谛，方向和做法就会跟原来完全相反，意乐上是强有力的想尽快脱出生死的愿望，行为上是时时止息贪、止息我执，会在出离意乐的引导下坚持戒定慧的梵行，会着重息灭我执和烦恼，这就真正趣入了解脱正道。
下面再补充五点：
(一)圣者种性所依
基本的圣者种性就是少欲知足。一个人不能做到少欲知足，心就被贪欲绑住，无望得解脱，而能少欲知足不被贪欲所缠，就能一心修道，成办圣果，所以少欲知足是出生圣者的种性。
了知了有漏皆苦就知道无论衣、食、住房、种种五欲受用，越是贪著，就越有大苦降临。因为怕坏苦膨胀、怕永沉生死，就不敢放纵贪欲，也就自然趣入少欲知足。释迦佛制定戒律时非常善巧，佛教导我们生活要尽量简单，吃的简单、穿的简单、用的简单、连头发都要简单。佛自己次第托钵乞食，就是给佛弟子做榜样。而且佛赞叹大迦叶的苦行说：“头陀行存在，我的佛法就存在。”懂了有漏皆苦，就知道头陀行的内涵和取向。头陀行就是“抖擞身心出尘劳”，无论衣、食、资具、受用、人际关系，这些上面有贪著，不知要生起多少烦恼、业、多少苦，不知增长多少生死，多一分贪欲，就多一分烦恼、多一分业、多一分生死，问题是这样严重，所以尽量扫除对世间法的贪欲，在行为上完全转换方向，少衣、少食、少希望住，真正如眼目一样守持别解脱戒。这就是以了达苦谛作为所依而出现的。所以了达苦谛是圣者种性的所依。
(二)无我所依
愚蒙凡夫都计执五蕴为我，而且认为“我”是自在的。了达行苦，才知道这个五蕴体完全被由业和烦恼所左右，刹那刹那在无自主地跟着惑、业转，完全是一种纯苦的相。这样越看到五蕴无自在的苦相，就越明白这个五蕴除了以惑业缘起生苦之外，再没有什么主宰的“我”。所以通达苦谛是通达无我的所依。
(三)无愿三昧所依
无常和苦这两印是现前无愿三昧的所依。也就是在了达诸行无常、有漏皆苦之后，见到所有的世间法都是刹那生灭、毫无实义，又是苦的自性，因此就对像锯齿、像毒品一样的有漏法再不起任何愿求，这就是现前无愿三昧。不以智慧看清世间法都是苦性，是没办法止息对世间的希望。所以，了达有漏皆苦是引发无愿三昧极重要的基础。
(四)大悲所依
了达有漏皆苦，见到三界有情都在苦中，都在无自主地流转，往后的结局都是从五取蕴中层出不穷地生苦，这样普见三界上、下都是同一苦相，就是引发大悲的依处。相反，不生起“有漏皆苦”的认识就无从发起广大、平等的悲心，最多觉得苦苦众生可怜，不会觉得处于乐受和舍受中的众生可怜，甚至对他们拥有财富、地位、名誉等等世间圆满心生羡慕。
大悲心的所缘是尽十方界的一切六道众生，包括苦苦众生、坏苦众生、行苦众生，不论亲怨、高低、贵贱、贫富，都同样存在五取蕴苦、存在无边的流转大苦，这些众生的五取蕴体同样是能层出不穷生起无量诸苦的苦器；大悲心的行相是誓愿把所有的三界众生从生死苦海中拔出。
所以，修大悲心的基础实际就是了达有漏皆苦。也就是，首先要开启深广的苦谛正见，从方所上看到周遍法界无量无数的六道众生；从种类上看到下至地狱、上至无色界任何种类的众生，分分秒秒都被业和烦恼绑在轮回里、绑在三苦上，都被拴在五取蕴的相续铁链上脱不出来；从时间上看，直到尽未来边际，都会有无量无数的众生在毫无自主地起惑、造业、受苦，辗转相续。从这个周遍的苦谛认识上，才会引发平等广大的悲愍，誓欲拔除尽虚空界六道一切众生的生死大苦。这样的悲心是平等的，不仅悲愍苦苦众生，而且悲愍坏苦众生、行苦众生。又是无尽的，不是发有限的一段时间，而是发到众生界尽为止。又是彻底的，拔除的不只是贫穷、疾病等的支分小苦，而是从根本上拔除生死大苦，让众生彻底寂灭五取蕴这个苦源，由此止息生死流转中的一切种类的三界诸苦。所以，所谓的大悲就是遍缘一切三苦众生发起平等、彻底、无尽的悲心。它的基础就是周遍见到众生平等具有五取蕴苦。
总之，大悲的所缘是三界众生身上的三苦，而这只有认识有漏皆苦才会出现。所以，认识苦谛是引发大悲极重要的所依。
(五)净土愿所依
前面曾讲过净土愿的内涵是厌离娑婆、欣求极乐，其中前一部分完全建立在了达苦谛上。像三苦、八苦、六道诸苦这些都思维了达之后，再看娑婆世界的万事万物就全是苦因、苦果，真的就只是苦的体性，除此之外没有极微尘许的安乐可得。有了这个定解，就对娑婆彻底厌离，再不生起一刹那的希望。
再想到：今生没有解脱，死了就有生处，不生净土就生三界。要是生在三界，无论到哪里，也是苦海。而生净土，顿时就超出长劫轮回，一切三苦、八苦、六道诸苦在一刹那间就彻底无余地了脱，从此在清净佛国永无忧恼，常享殊胜喜乐。这样就会在心里下决心：今生一定要往生极乐，永超苦海。
再说，越知道三苦、八苦、六道诸苦，就越知道极乐净土的殊胜、阿弥陀佛的慈悲。一生到净土就彻底丢开了有漏身，从莲花中化现的清虚之身，没有任何生、老、病、死的逼恼；一切受用自在，诸上善人聚会，没有任何求不得、爱别离、怨憎会苦；观照五蕴空寂，不增长烦恼种子和苦种子，又没有任何起惑造业的助缘，所以不会遇缘现行苦苦、坏苦，永远寂灭五取蕴苦。西方净土的器世界和有情世界无衰无变，所以没有坏苦。超过三界，没有有漏蕴的念念迁流，所以没有行苦。所以极乐净土“没有一切身心忧苦，唯有无量…
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