..續本文上一頁生者令生，已生者令增長，已增長者令圓滿。
“恒不忘失菩提心”，“恒”是指念念不斷，“不忘失”指受持不失。令菩提心念念相續，就是恒不忘失。菩薩忘失菩提心就像人斷了命根一樣，會中斷一切菩薩萬行。所以要發願恒不忘失菩提心，對這條根本願，要常常祈願，比如每天早晨起床就要發願“恒不忘失菩提心”。
一切大乘的修行都以菩提心爲所依，換句話說，下至施予畜生一抟之食，都要以菩提心攝持，能在做每件善行時履行菩提心誓言，就有所謂的加行發心殊勝。
“恒不忘失菩提心”是總說，成就宿命、常得出家、修持淨戒、勤修六度都是爲了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的種子，所以這一不忘失菩提心的願是大乘願的核心。憶念宿命，不忘本願；常得出家，遠離障緣；修持淨戒，打牢基礎；諸音說法，顯揚大乘；勤修六度，真實履踐，由此就成就不忘失菩提心的一切順緣。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以諸音說法，六度懈廢，則會忘失菩提心。所以以上這一組發願要逐一發好。能像經中所說：“假使熱鐵輪，在我頂上旋，終不以此苦，退失菩提心。”就是此願堅固的表現。
不調柔的相續摧伏了叫清淨。波羅蜜指布施等十度。勤修波羅蜜就是恒時隨分隨力地勤修，心無疲厭。乃至獲得佛果之間，何時也不忘記菩提心。要在這方面祈願。
明確地把握願義非常重要。我們凡夫是靠心緣文句來發願的，如果願文的意義含糊不清，那發願就無法操作。比如這一句，要依願文的涵義如是祈願：願我世世生生無論何時都勤修波羅蜜多，願我乃至成佛之間何時也不忘失菩提心。這應該是內心最希求的願望，要有世間人想當明星、想做富豪那樣大的熱情。
爲什麼要發願恒不忘失菩提心呢？《華嚴經》雲：“忘失菩提心修諸善法，是名魔業。”我們的心一起念就有取向，發菩提心就把我們的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脫或今生來世的世間圓滿，那緣起也無誤地把我們的心引向二乘、引入生死、引下叁塗。所以說“忘失菩提心修諸善法，是名魔業”。蕅益大師說：“若真爲生死持戒，持戒亦必悟道；真爲生死聽經，聽經亦必悟道；真爲生死參禅，參禅亦必悟道；真爲生死營福，營福亦必悟道。專修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律師受戒，想做法師聽經，想做宗師參禅，想有權勢營福，則受戒、聽經、參禅、營福，必皆墮叁惡趣。故智者大師雲：“爲利名發菩提心，是叁途因。”毫厘有差，天地懸隔。錯認定盤星，醍醐成毒藥。”(《靈峰宗論》)
從正面說，能恒不忘失菩提心，終將證入不可思議解脫境界。《菩提心論》雲：“此菩提心能包藏一切諸佛功德法故，若修證出現，則爲一切導師。若歸本則是密嚴國土，不起于座，能成一切事。”這是說，菩提心含藏了一切諸佛的功德法，如果修法時讓此菩提心出現，則成爲一切世間導師。如果歸于本源——不向外馳求而返歸心源，則是密嚴國土(極樂世界)，初步說，是發菩提心歸心極樂，深入說，即心土不二，如果自心能與常寂光土相應，則當下“不起于座能成一切佛事”。道綽大師說：“菩提心者，乃無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心長遠，盡未來際；此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪，所有功德回向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。”(最後一句意思是：如果能發起菩提心，則破除無始生死沈淪。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之間無有失壞。《安樂集》)這一品叫《入不思議解脫境界普賢行願品》。“願差別”所講的種種發願都是趣入不可思議解脫境界的關鍵。以這一願來說，世俗菩提心具有廣大、究竟、長遠、普備的德相，隨順法界，所以，不想證入法界則已，想證入就必須發願“恒不忘失菩提心”。這個“恒”，可以說從勝解行地到成佛之間常不忘失，佛道還有一分沒有圓滿，就還要求上進；衆生還有一個沒有度脫，就還要行救度。這個“恒”，又可以說是事事不忘，行任何事都不忘求證菩提救度衆生。這是永遠不能忘的，需要時時堅固這樣的發心。龍樹菩薩說：“自與此世間，欲證無上覺，其本菩提心，堅固如山王。”意思是，自己和一切有情欲證得無上菩提，其根本的菩提心應當像須彌山那樣堅實穩固。
南北朝的傅大士，十六歲娶妻生了普建、普成二子。
二十四歲，與同裏人到亭浦撈魚，撈到後把竹籠沈入水中說：“去者適，止者留(該去的去，要留的留)。”人們都把他看成傻子。
有一次，他遇到梵僧嵩頭陀。嵩頭陀對他說：“我們同在毗婆屍佛處發誓，現在兜率天還有衣缽在，哪一天回天宮呢？”然後讓他到水邊看自己的像，只見大士圓光寶蓋。
傅大士笑言說：“爐韛之所多鈍鐵，良醫之門足病人(鐵匠作坊裏多的是鈍鐵，良醫門前排滿了病人)，度生爲急，哪能思念天宮之樂呢？”
嵩頭陀手指松山的山頂說：“那裏可以居住。”大士就在彼處躬耕爲生。
遇到有人來偷豆麥、瓜果，大士總用竹籃籠子裝滿了送給他。平常白天幹活、夜晚修行，曾見釋迦、金粟、定光叁尊佛放光融入身體。
大士說：“我證得首楞嚴定，應當施舍田園舍宅，舉辦無遮大會。”大通叁年，大士唱賣妻兒，得到五萬錢，營辦法會。
承聖叁年，又施舍家産，爲了衆生供養叁寶。大士說偈：“傾舍爲群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普無邊。”(爲了群生傾囊施舍，供奉天中天佛陀。仰祈叁寶普降甘露妙雨，利益無邊衆生。)
傅大士是彌勒化身，生生世世不忘菩提心，位居補處，仍然勤修波羅蜜。
以上叁頌半講了菩提心障礙的對治法。下半頌講發願斷除菩提心的違品。
滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。
這是發願：願我能斷除障礙菩提心的一切罪垢，願我成就一切妙行。
“障垢”指菩提心的違品——煩惱障和所知障。具體有：一、願菩提心障，即令今生和來世忘失菩提心的障礙——四黑法等；二、行菩提心障，即六度違品——悭吝、毀戒、嗔恚、懈怠、散亂、邪慧和叁輪分別。“滅除障垢無有余”，從程度上說，細至種子習氣都消盡無余；從種類上說，滅除一切煩惱障和所知障。
爲什麼要滅除障垢盡無余呢？以一個公案來說明：
古代有個老修行，在大衆會下住了很長時間，肚量寬、待人厚道，常常勸人放下。
有人問他：“你這樣勸人，自己做到了沒有？”
他說：“我叁十年前就斷無明了，還有什麼放不下呢？”
後來他覺得自己在大衆中還是有些不自在，就跑到深山住茅庵。這一回獨住孤峰，無人來往，自由自在，以爲真的沒煩惱了。
有一天，他在庵裏打坐，聽到門外有一群牧童吵吵鬧鬧地說要到庵裏看看。
有人說：“不要動修行人的念頭。”又有人說：“既然是修行人，念頭是不會動的。”後來牧童都進去，老修行坐在蒲團上，沒有理他們。他們找吃找喝鬧個不停。老修行沒有任何動靜，牧童搖他也不動，摸他的身體還有暖氣。
有人說：“他入定了。”有人說：“我不相信。”于是有人拿了根草挑他的腿，他不動；挑他的手，也不動；挑肚子也不動，挑耳朵也不動，最後挑他的鼻孔，老修行終于忍不住，打了一個噴嚏，大罵道：“打死你們這幫小雜種。”
這時觀音菩薩在空中現身，對他說：“你叁十年前斷了無明，今天還放不下嗎？”
所以障垢必須滅除盡無余。沒有滅盡只是壓伏的話，遇緣還會現行，所以念這一句時要發從根斷盡障垢的願，不到此地步，誓不中止。
滅障和成就妙行是同步的，滅了障垢，自然就成就妙行。相反，有障垢系縛，行爲就不妙。比如當我們執著身體、財富、名聲，被迷亂控製時，我們的妙行就被障住了。想一想，心緊緊執牢我和我所不放，行爲怎麼能妙呢？心整個鑽入了牛角尖，哪裏有慈悲喜舍、定慧圓明的妙行呢？相反，能去掉障垢，本有的性德自然就顯發出來了，執著越小，行爲就越妙。比如嗔恚是以無明力把對境視爲不可愛而發恚惱心、粗猛心，想對對方行害。這樣以嗔心發出的身口意行都不妙，都是劣行。像這樣，懈怠、散亂、嫉妒等的煩惱都障礙成就妙行。因此，我們要發願滅盡一切客塵煩惱、二取分別。就像陽光照射融化冰塊的同時，就現出水的濕潤、流動等妙用，我們滅盡妄想執著時，自性無量的妙用自得現前。這時就是“一切妙行皆成就”。
那麼什麼是妙，什麼是不妙呢？可以有深淺不同的解釋。淺說，以世俗菩提心攝持的善行，初善、中善、後善，是妙；沒有以菩提心攝持，不是成佛的資糧，是不妙；深說，登地證悟法界遍行義之後的行是妙，地前未見道的行都不妙。
我們凡夫深陷在迷夢中，以習氣力妄現種種亂象。我們在迷亂中做的是什麼行爲呢？我們這顆心一直在起貪嗔癡，造種種福業、非福業、不動業，都不離執著，都不妙。就像夢中到了一片茂密的原始森林，看見大蟒蛇驚慌奔逃，見到美味樹果，又貪婪地摘下來吃……狂心一刻不休歇，法身就是這樣流轉五道的。像這樣心有障垢，所作所爲都不妙，在自相續中只有苦和集。
等消除了障垢才顯現妙行。比如初地斷一分障，就能一身化現百類身、到百佛世界教化衆生、震動百佛世界、了知前後一百劫事、深入一百法門等。如此升進，障垢越薄、境界就越微妙。圭峰大師說：“妄念若起，都不隨之，即臨命終時，自然業不能系。雖有中陰，所向自由。天上人間，隨意寄托。若愛惡之念已泯，即不受分段之身，自能易短爲長，易粗爲妙。若微細流注，一切寂滅，唯圓覺大智，朗然獨存，即隨機應現千百億化身，度有緣衆生，名之爲佛。”可見，滅除障垢，就自然現前不可思議的作用解脫。
“一切妙行皆成就”，既然說“一切”，就表示無量的六度妙行，發願統統成就，本性中有多少種的妙行，就成就那麼多的妙行。而且一行中有無量行，比如在一項布施行中又有無量的妙行，這一切都發願成就。這就是“法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。佛事門中不舍一法，舍一法則不名滿足菩提。初地菩薩發願：“願一切菩薩行，廣大無量不壞不雜。”意思是發願行菩薩行像大海一樣廣大無量。“不雜”，是不雜世間有漏法；“不壞”，是契合真如本性而不壞。《菩薩地》雲：“如是六種波羅蜜多，菩薩爲證無上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海。”
以上關鍵是發願。普賢願要一願願地發，初學者對每一願都要經由一番思維來引出願心，這樣經中說的發願利益才會在自己身上現前。學好了這套願文，就有了今生來世乃至無量生的行願。未來所有的修行目標都確定好了。這是有大意義的，這比做多少世間法、做多少形相上的善法、學習多少世間知識都有意義得多。這能讓我們生起大覺悟，生起無量的覺悟。如果能對此引生欲樂，確實會像春雨潤物一樣，大乘善根蓬勃發起。這是極稀有的因緣！
我們能堅固以上這組發願，那這組願就像一位向導會帶動我們不斷修集不忘願菩提心的順緣，消除願心的違品，由此令心恒時趣向菩提，這就把心的取向完全調整好了。再修持行菩提心六度，滅除行心違品的煩惱障和所知障，自性普賢遠離障垢，就能任運、周遍地起用。遠離了煩惱和二取分別，當然是遍法界地自在發揮。可見以這組“恒不忘失菩提心”的行願能趣入不可思議解脫境界。普賢行願，願願不離證入法界的主題，願願是心要。
從次第上看，以這組願的力量能逐漸讓我們從位前普賢證入當位普賢、位後普賢，也就是，地前發起世俗菩提心，以願力普攝衆生界，隨分隨力地勤修波羅蜜；到初地時證悟法界遍行義，一一行都周遍法界，再隨地升進，十波羅蜜多依次增勝圓滿；最後徹證佛果，不舍因門，現菩薩身，利益衆生。
前面圭峰大師的比喻：在平坦空曠的地上睡覺，夢見四面阻礙不通，醒來才知道本無阻隔，所向解脫。這是說，內有執著，外境才顯現爲有障礙。相反，滅除障垢無有余，就能使“一切妙行皆成就”。所以我們發這一組願，就是開始隨順趣入不可思議的解脫境界。修學普賢行願，關鍵是要引發求證不可思議解脫境界的欲樂。
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[1]“成就人天無量壽”，是指守持菩薩戒能超出生死，成就無生無滅的法身。
[2] 六蔽：即六度違品——悭吝、毀戒、嗔恚、懈怠、散亂、邪慧。
《普賢行願品講記(十叁)》全文閱讀結束。