..续本文上一页生者令生，已生者令增长，已增长者令圆满。
“恒不忘失菩提心”，“恒”是指念念不断，“不忘失”指受持不失。令菩提心念念相续，就是恒不忘失。菩萨忘失菩提心就像人断了命根一样，会中断一切菩萨万行。所以要发愿恒不忘失菩提心，对这条根本愿，要常常祈愿，比如每天早晨起床就要发愿“恒不忘失菩提心”。
一切大乘的修行都以菩提心为所依，换句话说，下至施予畜生一抟之食，都要以菩提心摄持，能在做每件善行时履行菩提心誓言，就有所谓的加行发心殊胜。
“恒不忘失菩提心”是总说，成就宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度都是为了恒不忘失菩提心。菩提心是大乘道的命根，是成就一切佛功德法的种子，所以这一不忘失菩提心的愿是大乘愿的核心。忆念宿命，不忘本愿；常得出家，远离障缘；修持净戒，打牢基础；诸音说法，显扬大乘；勤修六度，真实履践，由此就成就不忘失菩提心的一切顺缘。相反，忘失宿命，戒律有垢、有破、有穿漏，不以诸音说法，六度懈废，则会忘失菩提心。所以以上这一组发愿要逐一发好。能像经中所说：“假使热铁轮，在我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。”就是此愿坚固的表现。
不调柔的相续摧伏了叫清净。波罗蜜指布施等十度。勤修波罗蜜就是恒时随分随力地勤修，心无疲厌。乃至获得佛果之间，何时也不忘记菩提心。要在这方面祈愿。
明确地把握愿义非常重要。我们凡夫是靠心缘文句来发愿的，如果愿文的意义含糊不清，那发愿就无法操作。比如这一句，要依愿文的涵义如是祈愿：愿我世世生生无论何时都勤修波罗蜜多，愿我乃至成佛之间何时也不忘失菩提心。这应该是内心最希求的愿望，要有世间人想当明星、想做富豪那样大的热情。
为什么要发愿恒不忘失菩提心呢？《华严经》云：“忘失菩提心修诸善法，是名魔业。”我们的心一起念就有取向，发菩提心就把我们的心引向成佛；忘失菩提心，只追求一己解脱或今生来世的世间圆满，那缘起也无误地把我们的心引向二乘、引入生死、引下三涂。所以说“忘失菩提心修诸善法，是名魔业”。蕅益大师说：“若真为生死持戒，持戒亦必悟道；真为生死听经，听经亦必悟道；真为生死参禅，参禅亦必悟道；真为生死营福，营福亦必悟道。专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒、听经、参禅、营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云：“为利名发菩提心，是三途因。”毫厘有差，天地悬隔。错认定盘星，醍醐成毒药。”(《灵峰宗论》)
从正面说，能恒不忘失菩提心，终将证入不可思议解脱境界。《菩提心论》云：“此菩提心能包藏一切诸佛功德法故，若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严国土，不起于座，能成一切事。”这是说，菩提心含藏了一切诸佛的功德法，如果修法时让此菩提心出现，则成为一切世间导师。如果归于本源——不向外驰求而返归心源，则是密严国土(极乐世界)，初步说，是发菩提心归心极乐，深入说，即心土不二，如果自心能与常寂光土相应，则当下“不起于座能成一切佛事”。道绰大师说：“菩提心者，乃无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际；此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦，所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。”(最后一句意思是：如果能发起菩提心，则破除无始生死沉沦。所有功德回向菩提都能在乃至成佛之间无有失坏。《安乐集》)这一品叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》。“愿差别”所讲的种种发愿都是趣入不可思议解脱境界的关键。以这一愿来说，世俗菩提心具有广大、究竟、长远、普备的德相，随顺法界，所以，不想证入法界则已，想证入就必须发愿“恒不忘失菩提心”。这个“恒”，可以说从胜解行地到成佛之间常不忘失，佛道还有一分没有圆满，就还要求上进；众生还有一个没有度脱，就还要行救度。这个“恒”，又可以说是事事不忘，行任何事都不忘求证菩提救度众生。这是永远不能忘的，需要时时坚固这样的发心。龙树菩萨说：“自与此世间，欲证无上觉，其本菩提心，坚固如山王。”意思是，自己和一切有情欲证得无上菩提，其根本的菩提心应当像须弥山那样坚实稳固。
南北朝的傅大士，十六岁娶妻生了普建、普成二子。
二十四岁，与同里人到亭浦捞鱼，捞到后把竹笼沉入水中说：“去者适，止者留(该去的去，要留的留)。”人们都把他看成傻子。
有一次，他遇到梵僧嵩头陀。嵩头陀对他说：“我们同在毗婆尸佛处发誓，现在兜率天还有衣钵在，哪一天回天宫呢？”然后让他到水边看自己的像，只见大士圆光宝盖。
傅大士笑言说：“炉韛之所多钝铁，良医之门足病人(铁匠作坊里多的是钝铁，良医门前排满了病人)，度生为急，哪能思念天宫之乐呢？”
嵩头陀手指松山的山顶说：“那里可以居住。”大士就在彼处躬耕为生。
遇到有人来偷豆麦、瓜果，大士总用竹篮笼子装满了送给他。平常白天干活、夜晚修行，曾见释迦、金粟、定光三尊佛放光融入身体。
大士说：“我证得首楞严定，应当施舍田园舍宅，举办无遮大会。”大通三年，大士唱卖妻儿，得到五万钱，营办法会。
承圣三年，又施舍家产，为了众生供养三宝。大士说偈：“倾舍为群品，奉供天中天，仰祈甘露雨，流澍普无边。”(为了群生倾囊施舍，供奉天中天佛陀。仰祈三宝普降甘露妙雨，利益无边众生。)
傅大士是弥勒化身，生生世世不忘菩提心，位居补处，仍然勤修波罗蜜。
以上三颂半讲了菩提心障碍的对治法。下半颂讲发愿断除菩提心的违品。
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
这是发愿：愿我能断除障碍菩提心的一切罪垢，愿我成就一切妙行。
“障垢”指菩提心的违品——烦恼障和所知障。具体有：一、愿菩提心障，即令今生和来世忘失菩提心的障碍——四黑法等；二、行菩提心障，即六度违品——悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧和三轮分别。“灭除障垢无有余”，从程度上说，细至种子习气都消尽无余；从种类上说，灭除一切烦恼障和所知障。
为什么要灭除障垢尽无余呢？以一个公案来说明：
古代有个老修行，在大众会下住了很长时间，肚量宽、待人厚道，常常劝人放下。
有人问他：“你这样劝人，自己做到了没有？”
他说：“我三十年前就断无明了，还有什么放不下呢？”
后来他觉得自己在大众中还是有些不自在，就跑到深山住茅庵。这一回独住孤峰，无人来往，自由自在，以为真的没烦恼了。
有一天，他在庵里打坐，听到门外有一群牧童吵吵闹闹地说要到庵里看看。
有人说：“不要动修行人的念头。”又有人说：“既然是修行人，念头是不会动的。”后来牧童都进去，老修行坐在蒲团上，没有理他们。他们找吃找喝闹个不停。老修行没有任何动静，牧童摇他也不动，摸他的身体还有暖气。
有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信。”于是有人拿了根草挑他的腿，他不动；挑他的手，也不动；挑肚子也不动，挑耳朵也不动，最后挑他的鼻孔，老修行终于忍不住，打了一个喷嚏，大骂道：“打死你们这帮小杂种。”
这时观音菩萨在空中现身，对他说：“你三十年前断了无明，今天还放不下吗？”
所以障垢必须灭除尽无余。没有灭尽只是压伏的话，遇缘还会现行，所以念这一句时要发从根断尽障垢的愿，不到此地步，誓不中止。
灭障和成就妙行是同步的，灭了障垢，自然就成就妙行。相反，有障垢系缚，行为就不妙。比如当我们执著身体、财富、名声，被迷乱控制时，我们的妙行就被障住了。想一想，心紧紧执牢我和我所不放，行为怎么能妙呢？心整个钻入了牛角尖，哪里有慈悲喜舍、定慧圆明的妙行呢？相反，能去掉障垢，本有的性德自然就显发出来了，执著越小，行为就越妙。比如嗔恚是以无明力把对境视为不可爱而发恚恼心、粗猛心，想对对方行害。这样以嗔心发出的身口意行都不妙，都是劣行。像这样，懈怠、散乱、嫉妒等的烦恼都障碍成就妙行。因此，我们要发愿灭尽一切客尘烦恼、二取分别。就像阳光照射融化冰块的同时，就现出水的湿润、流动等妙用，我们灭尽妄想执著时，自性无量的妙用自得现前。这时就是“一切妙行皆成就”。
那么什么是妙，什么是不妙呢？可以有深浅不同的解释。浅说，以世俗菩提心摄持的善行，初善、中善、后善，是妙；没有以菩提心摄持，不是成佛的资粮，是不妙；深说，登地证悟法界遍行义之后的行是妙，地前未见道的行都不妙。
我们凡夫深陷在迷梦中，以习气力妄现种种乱象。我们在迷乱中做的是什么行为呢？我们这颗心一直在起贪嗔痴，造种种福业、非福业、不动业，都不离执著，都不妙。就像梦中到了一片茂密的原始森林，看见大蟒蛇惊慌奔逃，见到美味树果，又贪婪地摘下来吃……狂心一刻不休歇，法身就是这样流转五道的。像这样心有障垢，所作所为都不妙，在自相续中只有苦和集。
等消除了障垢才显现妙行。比如初地断一分障，就能一身化现百类身、到百佛世界教化众生、震动百佛世界、了知前后一百劫事、深入一百法门等。如此升进，障垢越薄、境界就越微妙。圭峰大师说：“妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由。天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智，朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”可见，灭除障垢，就自然现前不可思议的作用解脱。
“一切妙行皆成就”，既然说“一切”，就表示无量的六度妙行，发愿统统成就，本性中有多少种的妙行，就成就那么多的妙行。而且一行中有无量行，比如在一项布施行中又有无量的妙行，这一切都发愿成就。这就是“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。佛事门中不舍一法，舍一法则不名满足菩提。初地菩萨发愿：“愿一切菩萨行，广大无量不坏不杂。”意思是发愿行菩萨行像大海一样广大无量。“不杂”，是不杂世间有漏法；“不坏”，是契合真如本性而不坏。《菩萨地》云：“如是六种波罗蜜多，菩萨为证无上正等菩提果故，精勤修集，是大白法溟，名大白法海。”
以上关键是发愿。普贤愿要一愿愿地发，初学者对每一愿都要经由一番思维来引出愿心，这样经中说的发愿利益才会在自己身上现前。学好了这套愿文，就有了今生来世乃至无量生的行愿。未来所有的修行目标都确定好了。这是有大意义的，这比做多少世间法、做多少形相上的善法、学习多少世间知识都有意义得多。这能让我们生起大觉悟，生起无量的觉悟。如果能对此引生欲乐，确实会像春雨润物一样，大乘善根蓬勃发起。这是极稀有的因缘！
我们能坚固以上这组发愿，那这组愿就像一位向导会带动我们不断修集不忘愿菩提心的顺缘，消除愿心的违品，由此令心恒时趣向菩提，这就把心的取向完全调整好了。再修持行菩提心六度，灭除行心违品的烦恼障和所知障，自性普贤远离障垢，就能任运、周遍地起用。远离了烦恼和二取分别，当然是遍法界地自在发挥。可见以这组“恒不忘失菩提心”的行愿能趣入不可思议解脱境界。普贤行愿，愿愿不离证入法界的主题，愿愿是心要。
从次第上看，以这组愿的力量能逐渐让我们从位前普贤证入当位普贤、位后普贤，也就是，地前发起世俗菩提心，以愿力普摄众生界，随分随力地勤修波罗蜜；到初地时证悟法界遍行义，一一行都周遍法界，再随地升进，十波罗蜜多依次增胜圆满；最后彻证佛果，不舍因门，现菩萨身，利益众生。
前面圭峰大师的比喻：在平坦空旷的地上睡觉，梦见四面阻碍不通，醒来才知道本无阻隔，所向解脱。这是说，内有执著，外境才显现为有障碍。相反，灭除障垢无有余，就能使“一切妙行皆成就”。所以我们发这一组愿，就是开始随顺趣入不可思议的解脱境界。修学普贤行愿，关键是要引发求证不可思议解脱境界的欲乐。
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[1]“成就人天无量寿”，是指守持菩萨戒能超出生死，成就无生无灭的法身。
[2] 六蔽：即六度违品——悭吝、毁戒、嗔恚、懈怠、散乱、邪慧。
《普贤行愿品讲记(十三)》全文阅读结束。