菩提心之七重因果的修法(六)
辰二、正發此心分叁：一、修慈 二、修悲 叁、修增上意樂
【第二，正發此心分叁。】
“此心”是希求利他之心。“發起希求利他之心”的修法有叁：一、修慈；二、修悲；叁、修增上意樂。
巳一、修慈分五：一、慈的所緣與行相 二、慈心之利益 叁、雖然最初難生但意義極大，故下至讀誦詞句而修 四、修習次第 五、真實修習之方法
午一、慈的所緣與行相
【初修慈中，慈所緣[1]者，謂不具足安樂有情。】
慈心的所緣，是缺乏安樂的有情。
【行相者，謂念雲何令遇安樂，惟願令其獲得安樂，我應令其遇諸安樂。】
慈心的行相，即慈心心理活動的相狀，有叁個方面，即思惟：怎麼能讓他得到安樂？多麼希望他獲得安樂；應當由我來爲他成辦安樂。
《瑜伽師地論》說：“以慈心者，爲欲令得樂義故。”
例如：明朝宰相馮琢庵的父親是個善人。有一年隆冬的早晨，他遇見一人倒在雪地中，半身都已凍僵了，于是，他解下皮襖爲他穿上，而且把他帶回家，無微不至地照顧。
當時，馮善人的心理是：如何能讓他得到溫暖？他能得到溫暖該有多好！我應當幫他得到溫暖。
又比如，見別人內心缺乏安樂，我們想：如何讓他獲得內心的安樂？多麼希望他得到心靈的安樂！我應當教他實現安樂的方法，讓他得到安樂。
總之，慈心的行相是叁種心：一、著想心(替別人著想的善心)；二、善願心(希望他人獲得安樂的善願)；叁、責任心(發心爲他成辦安樂的善心)。
慈心有悅意慈和與樂慈兩種，悅意慈是見衆生如同獨子般悅意的慈心，通過修習知母、念恩、報恩，自然會生起悅意慈。此處所說的是與樂慈。
午二、慈心之利益分二：一、慈心利益之量 二、慈心的功德種類
爲何要宣說慈心的利益呢？
不打開寶囊就不知囊中有寶，同理，若不宣說則不知慈心的利益。所以，有必要對希求大福德之善緣者宣說慈心的利益。了解利益之後，就會努力修持。
【勝利者。】
具足以上叁種行相的慈心，能引生極殊勝的利益。以下從功德之量與功德種類兩方面說明，就是要顯示慈心福德之廣大，尤其會出生哪些利益。
未一、慈心利益之量分叁：一、慈勝廣大財供 二、慈勝廣修梵行 叁、慈勝長期持戒
申一、慈勝廣大財供
【《叁摩地王經》雲：“遍于無邊俱胝刹，盡其無量衆供養，以此常供諸勝士，不及慈心一數分。”】
前叁句假設了一種廣大供養，第一句說供養處，第二句說供養物，第叁句說供養時和供養境，第四句通過較量彰顯慈心福德之廣大。
《叁摩地王經》說：普遍在無邊俱胝的世界中，用盡不計其數的供養物，以此持續不斷地供養一切賢聖，也比不上慈心功德之一分。
【此說較以廣大財物，于究竟田[2]常時供養，其福尤大。】
上一頌是說，相比常時對究竟田作廣大財供養，修慈心的福德更爲巨大。
靜心體會一下，供養的處所、供物、時間、對境如此廣大、殊勝，但由此産生的極大福德，卻不如慈心福德之一分。這說明，相比不具慈心的大供養，給予一切衆生安樂的慈心更偉大、更可貴，力量更巨大。
申二、慈勝廣修梵行
【《曼殊室利莊嚴佛土經》雲：“于東北方有大自在王佛，世界曰千莊嚴，其中有情皆具安樂，如諸苾刍入滅定樂。”】
《曼殊室利莊嚴佛土經》說：在東北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千莊嚴，在那裏的有情都具有如比丘入滅盡定般的大安樂。
【“設于彼土修淨梵行，經過百千俱胝年歲，若于此土最下乃至于彈指頃，緣一切有情發生慈心，其所生福較前尤多，況晝夜住。”】
此段是較量功德。一是在安樂世界裏，持續萬億年修持清淨梵行，一是在此穢土下至一彈指頃的短暫時間中，緣一切有情生起慈心，後者福德遠遠超勝前者，何況日夜安住慈心。
在安樂世界修梵行和在惡濁世界修慈心是兩種修法，後者一彈指頃的修行竟超過前者萬億年的久修，說明“慈”法是一種能力極大、能迅速成就功德之妙法。
比如，通過網絡發短信，可以瞬間從青藏高原發送到太平洋彼岸，但叫郵遞員徒步走到美國，幾年也到不了。這是因爲運用的方法不同，而導致效果相差懸殊。因此，以慈心修集功德，就如擁有加速器一般。
申叁、慈勝長期持戒
《十方廣大解脫經》說：“誰于諸世界，乃至一劫間，護持清淨戒，不如一刹那，修持慈心勝。”
由以上較量可知，慈心的福德廣大不可思議，下至一念修慈，就能獲得無量福德。若非佛說，誰能了知此事；若非經證，誰會發誓勤修。以上已再再顯明功德藏就在自心，若能修持開發慈心，則確是開啓了無盡藏。
未二、慈心的功德種類
【《寶鬘論》雲：“每日叁時施，叁百罐飲食，然不及須臾，修慈福一分。”】
龍樹菩薩在《寶鬘論》中說：譬如，煮叁百罐飲食，內有六十種各類佳肴，如是一日布施叁次，持續很長時間，其福德卻不如片刻修習慈心福德之一分。
所以，修心比在外相上修行更加重要，後者雖然辛苦、持久，善心卻微弱、狹小，前者只修片刻，但內在是祈願一切衆生具足安樂的大慈心，所以無法相比，就像每天燃叁百根蠟燭的光明，遠遠不如片刻的陽光強烈廣大。
遺憾的是，世人雖求安樂，卻不知樂因是什麼，在追求安樂的過程中，也不能明辨緣起的差別，不知輕重、主次、緩急、勝劣，由于蒙昧而不能快速、善巧地改造自己的命運。
論中已如是明示，若仍不知努力趣入，豈非愚者？若誠信聖言，誰不死心虔修呢？
【“天人皆慈愛，彼等恒守護，喜樂多安樂，毒刀不能害。無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。”】
慈心修到究竟，可得解脫。如果暫時沒有解脫，也必定能獲得慈法八德。
“慈法八德”即：
一、人天慈愛，“愛人者人恒愛之”，慈愛衆生，將得到人類與諸天等的慈愛。
衆生都不願受苦，而願別人給自己安樂。具慈心者處處想給予別人快樂，誰不願意親近他呢？嗔與慈是一對行相相反、作用也相反的心理。我們觀察嗔心重的人，即使他曾經饒益過的衆生也不願接近他，誰都不願看到嗔怒的臉，不喜歡見到粗暴的行爲。相反，誰都願意和具有慈心的人在一起，就像在寒冬，願意坐在溫暖的陽光下一樣。
二、獲大守護，非人等都會發心守護。
叁、內心喜悅，以嗔心會導致內心不安甯、不悅意，即使睡在最舒適的床榻上，也煩躁難眠、惡夢連連。所以，嗔心帶來心理緊張、急躁、粗暴和不悅。反之，慈心生起時，會顯現安詳、輕松、柔和、充滿喜悅的良好心境。所以，慈心是歡喜之源，令人當下安詳、甯靜。
宋代永明大師挪用了幾十萬庫錢放生，依律被判死刑。臨刑時，大師臉色不改，內心充滿歡喜。他說：我救活了萬萬生命，怎麼不安樂呢？這是以慈力自然引生的歡喜。
四、身多快樂，慈心能令身體生起樂受。修好了慈心，能讓全身的細胞、組織、氣血處于極佳狀態。從氣色、精力、眼耳的聰明、肌肉的彈性等各方面觀察，可以發現：慈心能讓人年輕、健康、充滿活力。
五、毒不能害，六、刀不能害，以慈力，水、火、刀、毒等不能傷害。慈心與害心相違，以嗔心損害了衆生的四大，由于緣起無欺之故，將會遭受同類報應，而慈心是想給予衆生安樂的善心，不可能感得被損害的果報，否則因果律就錯亂了。
有人說：也有具慈心的人遭遇水、火等災難。
對此，須善加辨別。他遭受災難是由前世惡業所感，並非以今生修慈所致，慈心將在其它時間成熟樂果。
七、無勞事成，心想之事無需勞苦，就能順利成辦。
八、上生梵天，爲何佛說以慈心感生梵天呢？《大智度論》中解釋：古印度人尊崇梵天，對梵天家喻戶曉。當時，印度婆羅門數量衆多，他們求生梵天，所有修法福德都祈願轉生梵天。若衆生聽到修慈能生梵天，就會生起信心、向往修慈。基于此因，佛說修慈上生梵天。
《大乘本生心地觀經》中說，過去有位婦人要前往遙遠的異國，她抱著孩子涉水渡恒河。
當時恒河水暴漲，淹沒了母子倆。母親不肯抛棄孩子獨自逃命，結果雙雙淹死。婦人以慈心的善業力，而轉生色究竟天，成爲大梵天王。
以上慈心八德著重說明世間安樂。就出世間而言，比如，彌勒菩薩，因地著重修慈心叁昧，果地也是以慈悲利益一切衆生，故稱爲“慈氏”。
以下解釋“慈心是最殊勝的守護”。
【若有慈心，天人慈愛自然集會。佛以慈力戰敗魔軍，故守護中爲最勝等。】
如果具有慈心，人類和天衆自然對你慈愛，由于被你的慈愛感召，他們會圍繞在你身邊擁護你。佛陀成道前，也是以慈力戰勝魔軍。這說明慈心是一切守護中最殊勝的守護。
《雜寶藏經》有一則公案：
以前，有位王子被驅逐出境。他在流亡途中看見一位被處以酷刑的人，手腳全被砍斷。王子出于慈悲，就去采一些花果，想救濟這位殘疾人。
王子去摘采花果時，妻子與殘疾人私通。因爲心懷私情，妻子對王子生起了怨恨。
有一天，妻子叫王子去采岸邊一棵樹枝上的花果。王子說：下面的河很深，這樣很危險。妻子叫他用繩索綁住腰部，她在後面拉住。
王子快要走到岸邊時，妻子無情地將他推入河中。以慈心的力量，王子順流漂下，並未淹死。
大河下遊有個國家，國王剛去世，相師正在尋找新的國王，他遠遠看見河面上飄著一團黃雲蓋，測算“黃雲蓋下必有神人”，就派人前去迎接，結果王子被立爲新國王。
再說那位狠毒的妻子擔著殘疾人四處乞討，一天他們來到了新國王的國境中，國人都稱贊這是一位好妻子，不僅不嫌棄殘廢的丈夫，還一路擔著恭敬承事。
這件事很快傳到國王的耳中。國王便派人把他們帶到大殿前面，國王問：“這殘疾人真是你丈夫嗎？”
女人說：“是。”
國王又問：…
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