龍舒淨土文講記(七)

　　普勸修持四 以下是勸導行人觀無常和苦，發起厭離娑婆之心，從而一心求生極樂。

　　【此世界中，人生皆如水泡，生滅不常。】

　　在這娑婆世界，人的生命脆微，如水中的浮泡，生滅無常。

　　業力所感的此身，如同水泡，非常脆弱，下至用一根針紮中要害，就能立即斷壞命根。這個濁惡世間，死緣極多，地震、洪水、火災、戰爭、瘟疫、車禍、疾病等，遇上其中一種，就可能喪命。所以《涅槃經》說，這命根時時有衆多怨家圍繞，刹那刹那令命根衰減，無有一事能使壽命增長。《寶鬘論》說，我們的命住在衆多死緣的圍繞中，如一盞油燈放于風中。

　　【或一歲二歲，或一十二十，幸而至四十五十亦難矣。雖有至七十者，古來猶稀。人只見眼前老者，不思不待老而去者多矣。】

　　有的人活到一、兩歲，有的活到一、二十歲，幸運活到四、五十歲也是很難的。雖有活到七十歲的，古來猶少。人只看眼前的老人，就以爲人人都能活到這麼多歲數。不想想沒有活到老就死去的人太多了！

　　《集法句經》雲：“若衆多男女，強壯亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。(如果衆多男女在壯年時都死亡，怎麼能保證某人因爲還年輕，就決定存活呢？)一類胎中死，如是有産地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，漸次當趣沒，猶如墮熟果。(有一類人死在胎中，如是有剛出生就死的，有剛能爬時就死的，有能走路時就死的，有些人在老年死去，有些人在幼年夭折，有些人正當中年喪命。人們活到各自的壽限時，都一一死亡，就像果實成熟後，紛紛墮地。)”

　　【況世間無非是苦。但不思省，故不覺知。不稱意時，固爲苦矣。如或稱意，亦無多時。】

　　況且，有漏的世間，身體、家庭、財富、名聲、權勢，樣樣是苦。人只是不觀察反省，才不覺察。不稱心時，固然是苦。就算偶爾稱心，也持續不了多久，很快就消失無余，哪裏有真實的安樂？因此，真實安樂在世間永不可得。

　　【父母妻兒姻親眷屬，或疾病死亡，或殺傷離散，或自己大限忽然而至。】

　　人都夢想自己的家庭永遠美滿，這也是可望不可得的。因爲凡夫都是隨業流轉，生離死別，誰能躲得過？一家幾口就像同一棵樹上結的果子，成熟之際，會一個個地掉落。不論父母、妻子、兒女，都會在業緣盡時相繼死去。有的病死，有的被殺死，有的離散，或者自己大限忽然到來。世上沒有不散的宴席，每個家庭都是以破散作爲結局。

　　【平生罪惡，豈得全無。且以目前言之，起一不正念，說一不正語，視一不正色，聽一不正聲，爲一不正事，無非過惡。況所食者衆生之肉，所衣者亦殺衆生而得。又況所有過惡不止于食肉衣絲。不思則已，思之誠可畏也。】

　　自己一生中，哪能說完全沒有罪惡？就以近前的狀況說，起一不正念，說一不正語，看一不正色，聽一不正音，爲一不正事，全都是過。況且吃的是衆生肉，穿的是殺衆生得來的衣、鞋。又何況所有的過惡，不只這些。人只是不想而已，如果靜下來想想，自己一生造了多少罪，確實是很可怕的。

　　【自少至老自生至死，積累既多，纏綿堅固，無由解脫。閉眼之後，不免隨業緣去；杳杳冥冥，知在何處？或墜地獄，受諸極苦；或爲畜生，受人宰殺；或生餓鬼，饑火燒身；或入修羅，嗔恨所迫。雖有善業，得生天上人間，受盡福報，依舊輪回。漂流汩沒，無有出期。】

　　從小到老，從生至死，時時在積罪業，業積多了，堅固纏綿，就沒辦法解脫。死的時候，一閉眼，只有隨業緣走，渺渺茫茫，不知前途在何方。或墜入地獄，受極重苦，或作牛作馬，任人宰殺；或入餓鬼道，千萬年被饑火所燒；或入修羅道，受嗔恨迫使，鬥爭撕殺。雖有善業造得強的，生在天上人間，也只是暫時的休息，受盡福報，依然墮落。像這樣，長劫不斷地隨業漂流，哪一天是出頭之日？

　　自己要衡量一番：按我的根器和修行水平，有沒有把握一生斷盡煩惱、永超生死？如果斷不盡煩惱，就難逃後有，這一生死後還會在六道中繼續受生。

　　【唯有西方淨土，最爲超脫輪回之捷徑。色身難得，趁康健時辦此大事。】

　　那麼，有沒有讓業重凡夫一生就了生脫死的法門呢？只有西方淨土，最是超脫輪回的捷徑。人身難得，趁現在康健時，就要辦好往生的大事。

　　爲什麼說西方淨土是超脫輪回的捷徑？因爲凡夫憑自力修行斷煩惱難，而仗佛力具足信願修淨業往生易。往生後，沒有起煩惱的緣，不起煩惱，就超脫了輪回，這叫“橫出叁界”，與通常修道豎出叁界不同。

　　什麼是橫出、豎出？打個比方，就像竹子最下一節裏有只小蟲，要透出竹子，有兩個方法：一、往上一節節咬破，直到咬穿最上一節，才能透出，這是豎出，比喻修道需要從粗至細斷除欲界、色界、無色界的一切煩惱，才透出叁界；二、只需在最下一節橫著咬出一個洞，就能鑽出，這是橫出，比喻凡夫一生修持淨業，仗佛願力，帶業往生，橫著就超出了叁界。

　　這樣就知道，解脫道有難行和易行兩種。仗自力修行，斷叁界煩惱，叫難行道。兼仗佛力往生淨土，橫出生死，叫易行道，這是超出輪回的捷徑。《十住毗婆沙論》雲：“佛法有無量門，如世間道，有難有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。……應以恭敬心，執持稱名號。(佛法有無量門，就像世間的道，有難行和易行之別；陸道步行辛苦，水道乘船安樂。菩薩道也如此，有勤行精進，曆時久遠才得不退轉；有以信心爲方便，容易修行，速疾得不退轉。若想速達不退地，應以恭敬心執持稱念彌陀名號。)”

　　得人身難，遇淨土法更難。所以要趁著現在康健，辦好往生大事。辦好了，就永超輪回，得到無盡安樂；沒辦好，一失人身，則萬死千生，輪轉六道。所以，在得人身的此生，要發起決斷之心，誓求今生決定往生，這是人生最重要的大事。

　　【當常作念雲：吾曾自無始以來，輪回六道。不曾知此法門，故不得出離。今日知之，豈可不即時下手。年高者固當勉力，年少者亦不可因循。命終徑生極樂世界，回視死入陰府，見閻王受恐怖者，不可同年而語矣。】

　　要常想：我從無始以來輪回六道，就因爲不知道這條頓超輪回的捷徑，所以才長劫不出輪回。今天總算有幸知道了，怎麼能不及時著手修持？年老者固然要加倍努力，年輕人也不能因循度日，(其實，無論年老年少，輪回的時間一樣長，都是無始流轉至今，都須解決生死大事，不能因爲年輕就不及時修持。古人說：“莫待老來方學道，孤墳多是少年人。”)能及時修持，命終就直生極樂，回頭看不求往生而死入陰府、見閻王時驚恐萬丈的人，就不可同日而語了。

　　普勸修持五

　　【譬如人入大城中，必先覓安下處，卻出幹事；抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中不落惡趣之謂也。】

　　比如新到一個大城市，首先會找安身的旅館，等安頓好了，再出門辦事，心裏就踏實。夜幕降臨時，也有個投宿的地方。

　　首先找好安身處所，比喻這一生首先修好淨土，在極樂大旅館中，登記好一間安神棲身的蓮花宮殿，在那邊有自己一朵蓮花，到時就托生在裏面。夜幕降臨，比喻死亡降臨。有投宿之地，指能生在淨土寶池蓮花中，不淪落叁惡趣，不像一般人大限到來時，毫無准備手腳慌亂，直墮惡趣。因爲事先准備好了安頓之處，可以安安穩穩地在蓮花裏化生，永脫輪回。

　　【又如春月遠行，先須備雨具；驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓狼狽之患者，不至沈淪惡趣受諸苦惱之謂也。】

　　又如，春天出遠門，事先要備好雨傘。大雨突然降臨，就不會有淋漓狼狽的過患。首先備好雨具，比喻修集淨土資糧；驟雨忽降，比喻死主忽至；沒有淋漓狼狽之患，比喻不沈淪惡趣、受諸苦惱。

　　【且先覓安下處者，不害其幹事。先備雨具者，不害其行遠途。是修淨土者，皆不妨一切世務。人何爲而不修乎？】

　　而且，新到一個城市時，首先找好一家旅館，安頓下來，並不妨礙自己辦事。備好雨具帶在身邊，也不妨礙自己走遠路。同樣，在生之時，先修好淨土，也不妨礙一切日常生活、工作，爲什麼不肯修呢？

　　淨土法門，不必離開世間而能修持出世間法，非常適合紅塵中的人。很多人不能離世修行，也無妨礙，只要每天抽出一定時間來修淨土，就等于在極樂世界作了登記。一旦無常到來，心裏不會恐慌，因爲已經預辦了淨土資糧，在極樂世界作了登記，這時就能直接進入淨土，永遠不受生死的風吹雨淋。

　　【予一相識，平生多殺魚之罪。晚年得疾，有似中風。予憐其罪惡疾苦，乃往見之。勸念阿彌陀佛。堅不肯念，但與予說雜話。豈非爲惡業所障，疾病所昏，已不能回心念善。閉眼之後，將奈之何。故修此者，宜急早回首也。】

　　我認識一個人，平生造了很多殺魚的罪業。他晚年得了一種類似中風的病。我憐憫他罪業病苦，就去看他，勸他念阿彌陀佛。他堅持不肯念，只跟我說一些世間雜話。這是他被惡業障住，被疾病昏亂心識，已經不能回心念善了。人被業力障到這種地步，勸也勸不過來。按他的情況，閉眼後怎麼辦？只有隨業流轉了。

　　我們要從這裏吸取教訓，一定要乘著現在有機會時盡早修淨土，不然業障現前，想修也修不起來，別人勸也聽不進去。這樣不生淨土，就流入生死，不知哪生哪劫再能出頭。

　　所以，修淨土，要及早回頭，不能拖延。就像出門在外，頭一件事就是找旅館，不要等天黑了再找。到時暮色沈沈，到哪裏去找？只有露宿街頭。春天雨水多，出門要帶好傘。不帶傘，忽然大雨傾盆而至，措手不及，會淋得狼狽不堪。事預則立，不預則廢，了生脫死這麼重大的事如果不先做好准備，一旦大限來臨，想解脫就很困難了。

　　【世間晝必有夜，寒必有暑。人所共知，不可隱者。若曰生必有死，人乃諱之，不肯說出。何大蔽也。蓋不知所謂我者，初不曾死，唯業緣盡而去耳。故不可不修淨土，以求蓮華中生。而受清虛之身，無極之壽，以脫一切生死苦惱也。】

　　在世間，有白天就有黑夜，有嚴寒就有酷暑。這是人人皆知的明顯事實。而“有生必有死”這一點，人們因爲忌諱而不肯說，何必這樣遮掩呢？一般人不知道，所謂的“我”從來沒有滅過，只是業緣盡時遷到另一生處。既然一死不是永滅，死後還有去處，那就要爲自己選擇最好的去處，因此不能不修淨土，以求在淨土的蓮花中化生，得到清虛之身、無極之壽，以此徹底解脫一切生死苦惱。

　　普勸修持六

　　【下品下生者，乃臨終時，地獄形相已現，能至心十念南谟阿彌陀佛，則變地獄形相爲蓮華，亦生淨土。此佛慈悲至深，威力至大。故能如此。是所謂十念者，乃生前自十聲念阿彌陀佛，非謂身後請人念也。】

　　下品下生是指臨終時地獄形相已現，此時能至心念十聲“南無阿彌陀佛”，地獄相就頓時變成蓮花，也往生淨土。阿彌陀佛慈悲極深，威力極大，所以憑十念佛就變地獄爲蓮花(可見佛力不可思議，名號功德不可思議，自身心力不可思議。)。這裏說的“十念”，是指生前自己念十聲阿彌陀佛，不是死後請人念。

　　【生前自念者，臨命終時，佛與菩薩自來迎接，故必生淨土。身後請人念者，未可知也。經雲：身後人爲作功果，七分得一。生前自作者，得千百倍報。人何苦不于生前每日十聲念佛，必待死而請人念乎？】

　　生前自己念，臨命終時，阿彌陀佛和菩薩衆自然前來迎接，因此一定往生淨土。死後請別人念，那就不得而知了。

　　經上說：死後請別人做功德，七分中自己得一分；生前自己做，得千百倍的報。人何苦生前不每天堅持念十聲佛，一定要等死後才請別人念呢？自己在中陰界隨業飄蕩，能有多大的把握？不如生前及早做好准備。(就像春運期間，事先訂好票，臨走時就穩穩當當，到點直接上火車。如果提前不准備，到時買不到票，就耽誤大事了。)

　　下面是用叁個比喻顯示單憑自力和兼仗佛力的差別。

　　【又雲：譬如鐵石雖重，賴舟船力，可以渡江。一針雖輕，不賴舟船，江不可渡。蓋謂人有重罪，仗佛力者，可生淨土。罪惡雖輕，不仗佛力，亦不得生。】

　　又說：比如鐵石雖然沈重，但靠船的托力，可以渡江；一根針雖然輕，不依船力，就渡不了江，而且一放在水裏就立即沈落。比喻人造了重罪，仗佛願力，仍可往生淨土；人的罪業雖輕，不仗佛力，仍生不到淨土，一定隨此業沈溺生死。

　　以教理能決定，不仗佛力帶業往生，就只有在斷盡叁界煩惱後才能解脫，即使只剩下一毫煩惱未斷，也必定隨此煩惱流入生死。

　　【又如平生爲惡，一日招安，遂爲良民。仗佛力而消罪惡者，亦複如是。】

　　又比如，平生作反賊，造了很多罪，一日接受朝廷的招安，就轉爲良民。仗佛力消除罪業，也是如此。

　　《觀經》上說：至心一念稱阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。這是說，如果以往造了重罪，但現在回心向善，一心歸投阿彌陀佛，誠心持念佛名，從此就得到彌陀大願的攝受，在佛力加持下，消除罪業，往生淨土。

　　【又如虮蟲，萬死萬生，不能一裏。若附人身，千裏可至。仗佛力而生淨土者，亦複如是。切勿疑己有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛得道，還度一切冤親之心，則無不生也。】

　　又如一條小蟲，萬死萬生，憑著自己的能力，怎麼爬也爬不到一裏。如果它附在一架飛機的座位上，一小時就能到達千裏之外。這是憑借飛機的力量。單憑自力千生萬世也爬不到。凡夫依仗彌陀的願力往生淨土，也是如此。切莫懷疑我有罪業，怎麼能念佛生淨土，有此疑心就障礙了自己。所以，要打消顧慮，相信佛力，只要發起見佛得道後度盡一切冤親的心，就沒有不往生的。

　　【或雲：人平生爲惡，殺害衆生，苦虐人民。臨死念佛，亦得往生。其所殺所苦之衆生，懷冤枉之心，何時而可解乎？】

　　有人說：人一生造惡，殺害衆生，對他人做了很多傷害，如果他臨終憑念佛也能往生，那所殺所苦的衆生所懷的冤恨之心，何時才能解開呢？

　　【答雲：生淨土得道之後，皆度脫一切冤親。豈不勝冤冤相報，彼此無出期者乎。】

　　答：此人往生淨土得道之後，有大道力，度脫一切冤親，這不是勝過冤冤相報、彼此永無出期嗎？

　　所以，不論自己身上或衆生身上，所存在的一切暫時和究竟的問題，都能依靠往生淨土，得到解決。一個凡夫往生西方淨土，就像壯士沖出生死怨敵的重圍，到達最安全最安樂的國土。然後，在淨土中成就聖道，成辦無量無邊衆生的暫時究竟的一切義利。

《龍舒淨土文講記(七)》全文閱讀結束。