..續本文上一頁果，見到衆生業緣的本末。這就是兩家設立教化重點上的差別。(目前顯現的生死現象，叫做“末”；其根源是宿世的惑業，叫做“本”。如果不了知貫穿叁世的因果律，而只看枝末表相，就無法認識輪回和涅槃。)
【欲知釋氏之所長，須看《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》與《無蓋障菩薩所問經》，及曉《金剛經》之理。未能如是，而遂非之，則孔子所謂不知而作之者，可不戒哉。】
要了解佛家的優勝之處，必須看《楞嚴》、《楞伽》、《圓覺》、《無蓋障菩薩所問經》，及通曉《金剛經》的義理。如果還沒有能通曉其意，就以自己膚淺之見否棄佛的教法，那就成了孔子所說的“不知而作之者”[1]，這種無知評判的惡習，不可不戒除啊！
【誠如是，則釋氏爲可信矣。其言淨土，烏可以不信哉？所謂出世間法，淨土尤其要者。不可以不勉也。】
如果能潛心研讀佛典，就知道釋迦的言教是可信的。佛語既然可信，佛所說的淨土怎麼能不信呢？所謂的出世間法，淨土尤其是關鍵，不可不努力地學修。
淨土起信五
【世有專于參禅者雲：惟心淨土，豈複更有淨土？自性阿彌，不必更見阿彌。此言似是而非也。何則，西方淨土，有理有迹。論其理，則能淨其心，故一切皆淨。誠爲惟心淨土矣。論其迹，則實有極樂世界。佛丁甯詳複言之，豈妄語哉。】
世間有專門參禅的人說：唯獨心是淨土，哪裏更有淨土？本性爲彌陀，不必再見彌陀。這些話說得似是而非。爲什麼？因爲西方淨土有理有迹(“理”即內之理體；“迹”爲顯現的事相)。說到理，當然能清淨自心，一切都隨著清淨，的確心外無土，淨土唯心。說到迹或說到顯現的事相，則真實有具足功德的極樂世界。如果這沒有事實，那佛在諸多經典中反複叮咛演說，不就成了滿口妄語了嗎？
意思是說，如果極樂世界子虛烏有，那經上說極樂在十萬億刹土之外，國中寶池德水，行樹羅網，德風華雨，法音宣流，上善聚會，遍供諸佛等等，都成了只是編故事騙人。但佛有什麼必要一再地編故事騙人呢？所以，佛說的極樂世界是極真實的存在。
【人人可以成佛。所謂自性阿彌者，固不妄矣。然猝未能至此。譬如良材，可以雕刻佛像而極其華麗。必加以雕刻之功，然後能成。不可遽指良材，而遂謂極佛像之華麗也。是所謂唯心淨土，而無複更有淨土；自性阿彌，不必更見阿彌者，非也。】
當然，人人可以成佛。所謂自性彌陀的說法，並不是無稽之談。但也不可能猝然得此境界。比如，質地優良的木材可雕成佛像，而極盡莊嚴，但須加功雕刻，才能雕成，不能馬上指著木材就說：它已經具足佛像的一切華麗。所謂唯心是淨土，再無其他淨土；本性是阿彌，不必再見阿彌的說法，完全是錯的。
【又或信有淨土，而泥唯心之說，乃謂西方不足生者。謂參禅悟性，超佛越祖，阿彌不足見者。皆失之矣。】
又有人相信有淨土，但他拘泥在“唯心”的說法上，就說西方不必生。認爲參禅悟得本性，超佛越祖，阿彌不必見，都是有失誤。
【何則，此言甚高，竊恐不易到。彼西方淨土，無貪無戀，無嗔無癡。吾心能無貪無戀，無嗔無癡乎？彼西方淨土，思衣得衣，思食得食。欲靜則靜，欲去則去。吾思衣而無衣，則寒惱其心。思食而無食，則饑惱其心。欲靜而不得靜，則群動惱其心。欲去而不得去，則系累惱其心。是所謂唯心淨土者，誠不易到也。】
爲什麼？這些話雖然說得高，恐怕一時不容易達到。如果說我的心就是淨土，不必生西方，那可以問：西方淨土中無貪無戀、無嗔無癡，我的心能無貪無戀、無嗔無癡嗎？西方淨土中想衣得衣，想食得食，欲靜則靜，欲去則去，我想衣得不到衣，寒冷就逼惱自心；想食得不到食，饑餓就逼惱自心；想靜得不到靜，喧鬧就逼惱自心；想去面不能去，系累就惱亂自心。可見，唯心淨土確實是不容易達到的。
雖然理上說，任何境界都是自心所現，但現在自心能現出功德莊嚴的淨土嗎？能現出和極樂世界同樣的境界嗎？能得到與淨土一樣的受用嗎？對業力深重的凡夫來說，這是極不易達到的。
【彼阿彌陀佛福重山海，力挈天地。變地獄爲蓮華，易于反掌。觀無盡之世界，如在目前。吾之福力，尚不能自爲，常恐宿業深重，墜于地獄，況乃變作蓮華乎？隔壁之事，猶不能知。況乃見無盡世界乎。是所謂自性阿彌者，誠不易到也。】
愚人執著自性是彌陀，不必再見彌陀。當然，彌陀是自性中顯現的，但凡夫哪裏顯發了與彌陀一樣的恒沙功德？世間以山爲高，以海爲廣，但山、海與佛的福德相比，如一粒微塵比太虛。佛的神力能提起天地，變地獄爲蓮花，易如反掌。佛普觀無盡世界，如在眼前。而自己的福德力，尚不能自保，常恐宿業深重，墮于地獄，何況把地獄變作蓮花？連隔壁發生的事都不知道，何況能見無盡的世界？所以，“自性彌陀”的境界，確實是不易達到的。
【然則吾心可以爲淨土，而猝未能爲淨土。吾性可以爲阿彌，而猝未能爲阿彌。烏得忽淨土而不修，舍阿彌而不欲見乎？】
這樣看來，我的心雖可現淨土，但不能猝然現淨土；我的性雖可作彌陀，但不能猝然作彌陀。怎麼能忽視淨土而不修，怎麼能舍棄阿彌而不想見呢？
【故修西方見佛，而得道則甚易。若止在此世界，欲參禅悟性，超佛越祖爲甚難。況修淨土者，不礙于參禅。何參禅者，必薄淨土而不修也。】
所以，修西方見阿彌陀佛，得道就非常容易，因爲在淨土，不論依報——水、鳥、花、樹，正報——佛、菩薩，凡是見到、聞到、觸到，都能增長道念，增長智慧、辯才、叁昧，所以容易得道。
如果只住在惡濁的娑婆，想憑自力參禅，悟明本性、超佛越祖，有很大難度。何況修淨土不妨礙參禅，爲何參禅人鄙視淨土而不修？
【大阿彌陀經雲：十方有無量菩薩，往生阿彌陀佛國。彼菩薩尚欲往生，我何人哉？不欲生彼。是果勝于諸菩薩乎？由此言之，唯心淨土，自性彌陀者，大而不要，高而不切。修未到者，誤人多矣。不若腳踏實地，持誦修行。則人人必生淨土，徑脫輪回。與虛言無實者，天地相遠矣。】
《無量壽經》上說，十方有無量菩薩都往生阿彌陀佛國土。連成就高深的諸大菩薩都志願求生西方，我是何等人呢？竟然不願求生西方，自己的修行果真超過大菩薩嗎？
這麼說來，“唯心淨土，自性彌陀”的說法高而不切實。如果修持沒有實證到這一地步，就會耽誤很多人！不如腳踏實地持誦修行，則人人必能生淨土，直出輪回。其結果與只愛空談而沒得到實際的人相比，有天壤之別。
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[1] 自己不了解所評判的事物，而妄下斷言，叫做“不知而作之”。
《龍舒淨土文講記(二)》全文閱讀結束。