..續本文上一頁——我愛執。所以，特別對它盡力違害，對有情盡力饒益。
“十八種人方便”，是指有衆多利益有情的方便。“十八種”，泛指量多，並不決定數量爲十八。“一種馬方便”，單指我愛執，乃菩提心的違品。
對此，《四家注》的解釋很貼切，即：“人方便”如同愛護親友，菩薩的親友——一切有情既然無量，愛護彼等的方便也就無量。“馬方便”如同降伏怨敵，真正的怨敵唯一是我愛執，故“馬方便”也只有一個。
確實如此。廣大無邊的有情界，可以分成自己與他人兩類。對自己，只需做降伏我愛執這一件事，而對盡虛空界的有情，處處要行方便、施饒益，有無量事業可行持。所以，每位大乘行者都要有十八種“人方便”與一種“馬方便”，即盡力對治我愛執以及隨時隨地利益有情。如此便從修行上顯示了自他相換的具體做法。
【大瑜伽師謂善知識敦巴雲：“我有風息平等轉[5]等，如此如此叁摩地。”答雲：“汝修縱能耳邊擊鼓不可破壞，若無慈悲及菩提心，猶當生于晝夜應悔之地。”】
有一次，大瑜伽師對善知識仲敦巴說：我現在有如此“風息平等轉”等叁摩地。
仲敦巴答：你縱然修成了耳邊打鼓都無法破壞的甚深叁摩地，若無慈悲與菩提心，仍會生在晝夜後悔的地方。
【此中意趣似說，當成能生無暇無色等處異生之因。】
話中之意似乎是說，如此修持將成爲轉生無色界天等凡夫無暇之處的因。
《普賢上師言教》也說：“如果離開了這一菩提心寶，那麼無論見修的法多麼高深莫測也對獲得圓滿正等覺果位起不到任何幫助。生圓次第等一切密宗的修法如果以菩提心來攝持，就會成爲即生獲得圓滿正等覺之因。但如果離開了菩提心，就與外道沒有區別了。雖然外道當中也有觀修本尊、念誦咒語、觀修風脈、取舍因果等衆多修法，但就是因爲他們不具備皈依與發心，所以無法從輪回中獲得解脫。”
【康垅巴雲：“我等于覺沃有情[6]顛倒行事，有情于我等亦當如是行。”】
康垅巴說：我們對覺沃有情顛倒做事，有情將來也會對我們這樣做。
巳叁、當依種種方便發菩提心
【立與未立大乘根本，入與未入大乘之分，一切皆是相值于此。故一切時應觀于此，令心生起。】
立、未立大乘的根本，入、未入大乘的分界點，一切都歸結于是否發起了菩提心，所以時時刻刻都應對此觀察，讓菩提心生起。
【若生者善，若未生者莫如是住，應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。誠非小事，理應歡喜。】
菩提心若已生起固然好，倘若未生，則不應如是停住，而應時常親近開示此法的大善知識，常常與修心道友共住一起，閱讀顯示菩提心法的經論，勤奮地修習發心之因，積累資糧、淨除障礙。自己若能如此修心，則必能播下圓滿的種子。這的確不是小事，理應歡喜修持。
如此，對菩提心須達到何種程度的歡喜呢？
以下引阿底峽尊者的教言說明。
【如大覺沃雲：“欲趣大乘門，覺心如日月，除暗息熱惱，勵劫亦令生。”】
如阿底峽尊者所說：如果想趣入大乘之門，對于如日月般能遣除黑暗、息滅熱惱的菩提心，即使努力修持一大劫，也要令之生起。
醜叁、攝義分二：一、七種因果的修心教授 二、自他相換的修法
寅一、七種因果的修心教授分四：一、七種因果的內容 二、大悲的地位 叁、按次第正修菩提心 四、以《攝頌》攝義
卯一、七種因果的內容
佛果從菩提心生，菩提心從增上意樂生，增上意樂從悲心生，悲心從慈心生，慈心從報恩生，報恩從念恩生，念恩從知母生，前前是果，後後爲因，總共七種因果或七對因果。
卯二、大悲的地位分二：一、大悲是大乘道的根本 二、其余支分是大悲的因和果
辰一、大悲是大乘道的根本
爲什麼大悲是大乘道之根本？所謂“根本”，即：若具有，則枝葉花果可以依之而生起、圓滿；若缺少，就會導致後後不能建立。
依據諸佛菩薩經論中的開示，大悲在修習大乘的初中後叁個階段都極其重要。
最初入大乘門，必須發菩提心，而發菩提心，依賴于能荷擔救度無量衆生的重擔；大悲的力量不夠，就荷擔不起。依賴大悲推動自心，爲將衆生救出生死苦海，而建立堅固的誓言。所以，最初發菩提心入大乘門，根本因是大悲，也正是此處成爲大小乘的分野。
進入大乘之後，就要利益天邊無際的衆生。此時不同于獨自一人求解脫，要面對廣大無邊、煩惱深重的衆生界，會遇到很多邪行擾亂身心，所修的菩薩行又如此難行，須長夜不斷地行持。在這種情況下，若大悲心不堅固，就容易退失大乘，墮入小乘。所以，爲了堅固、增長大乘，中間要反複修煉大悲。大悲堅固，就可以不顧自己的安樂，任運趣入廣大的菩薩行中，由此能迅速圓滿成佛資糧。
最後成佛時，也是以大悲之力，任運利益有情，成爲無量衆生的受用處。
如此認定大悲在大乘初中後叁時極爲關要，才會認識到大悲是如命根一般的修法，有此一法，一切佛法自來，這樣以歡喜心、殷重地長期修習。
本論一再提及大悲與菩提心是大乘之根本，也是考慮到一般人若不了解大乘關要，則容易輕視，將菩提心看成只要口頭念念，稍修一兩次即可的簡單法門，卻努力勤修其余並非大乘關要的法門，由此墮入偏道。
辰二、其余支分是大悲的因和果
知母、念恩、報恩、悅意慈是大悲之因，增上意樂和發菩提心是大悲之果。
照理說，觀察衆生苦就能引發悲心。爲什麼要以知母、念恩、報恩叁法作爲生悲的方便呢？雖然觀苦也會産生悲心，但爲了讓悲心容易、猛利生起以及生後堅固，就要緣著悅意相修。分別心的規律是：親人有苦，內心難以忍受；怨敵受苦，反而暗自歡喜；不親不怨的人受苦，漠不關心。所以，要將衆生都修成悅意相，才會出現廣大、平等的悲心。
進而須知，悲心的強度取決于對境的親愛程度，越是親近的人受苦，心越是不忍。所以，若能將衆生觀成最悅意相，就可以引起最猛利的悲心。如何觀成最悅意相呢？在一切親人中，最殊勝、最親愛的人莫過于母親，若依竅訣觀有情都是母親，憶念母恩並引生報恩心，則自然能引生最悅意相。觀修到量時，自會引生愛執有情等同獨子的悅意慈。
須辨別悅意慈和與樂慈的側面不同：悅意慈是愛執一切有情猶如獨子的慈心；與樂慈則是想給予衆生安樂的慈心。兩種慈心中，悅意慈決定是大悲之因，與樂慈與悲因果不定，既可以由慈生悲，也可以由悲生慈。
本論宣說完知母、念恩、報恩之後，並沒有特別提及悅意慈，這是因爲修好了前叁者，悅意慈自然就會引生，所以不必多說。(悅意慈是大慈、大悲的基礎，本論先講與樂慈，再修拔苦悲，按照某些上師口訣，也有先修悲再修慈的。)
爲何在悲心和發心之間要修增上意樂呢？小乘也有願有情離苦得樂的慈悲無量心，但沒有發心荷負此重擔。因此，爲了區別小乘的慈悲，在修慈悲之後，要引生增上意樂。
此處須注意，並不是在慈悲之外另有一種增上意樂，而是特指慈與悲的增上意樂，即不但想讓衆生離苦得樂，並且，一切衆生的樂與樂因都由我一人成辦(即慈增上意樂)，一切衆生的苦與苦因都由我一人遣除(即悲增上意樂)。從“只是想做”發展到“由我親自承擔”，這是生起增上意樂，誓願荷負重擔，救度無邊衆生。
再進一步思惟，自然會引起成佛之願。即思惟：我現在有利益衆生的能力嗎？顯然，即便一位有情也無法圓滿地利益；小乘阿羅漢也只能利益少數有情，所予利益只是解脫分段生死，並不能將有情安置在佛位。所以，不成佛就不能圓滿度生大願。因此，爲了利生誓願成佛，這是發起了願菩提心。
卯叁、按次第正修菩提心分二：一、修習希求利他之心 二、修習希求菩提之心
以上按《現觀莊嚴論》已經認定菩提心的體相是“發心爲利他，欲正等菩提”，包括欲求利他與欲求菩提。實修時，先修希求利他之心，再修希求菩提之心。
辰一、修習希求利他之心分二：一、首先修舍心與悅意相 二、次修慈悲與增上意樂
巳一、首先修舍心與悅意相
在發起希求利他心之前，要修好舍心與悅意相此二基礎。比如一塊田地，首先要修理平整，再用水澆灌，則種子就容易生長廣大。同樣，修習舍心除去貪嗔，再以慈水滋潤心田，就容易使悲心種子增廣。所以，舍心和悅意相是修大悲的前提。
凡夫的心態：誰傷害我，就安立爲怨敵，並生起嗔心，希望他痛苦；誰利益我，就安立爲親友，對他貪執，願作利益；誰于我無利無害，就安立爲不親不怨，對他漠不關心、不加考慮。以如此不平等的心態，不可能生起平等利益有情的心，即使生起少許慈悲，也只是有黨類的小慈小悲。所以，首先要修舍遮止親、怨偏執。
修舍方法有二種。
一思惟：一切有情都平等希求安樂、不欲痛苦，不應只饒益一類而不饒益另一類。
二思惟：從無始流轉觀察，每位有情都無數次做過自己的親友、怨敵和中庸衆生，與自己的關系總體平等，沒有誰是固定不變的親人、怨敵或中庸者。所以，貪一類、嗔一類、舍一類，只是愚癡的行爲。
修習次第：先緣中庸衆生修，次緣親友修，再緣怨敵修，最後緣一切有情修。前前修成後，再修後後。
之後再修悅意相，方法是串習知母、念恩、報恩。其中，知母是引起念恩和報恩的所依，對“一切有情做過自己的母親”引起定解，非常關鍵。有則後後容易生起；無則念恩和報恩等都失去所依。
內心能真正建立起一切有情都是母親的定解，這是對有情身份認知的巨變。從此，在我們眼中，有情不再毫無關系，而是自己前世的大恩母親，如是念恩圖報，可以觀成最悅意相，由此出現大慈大悲。
知母之後，爲了讓念恩的感受容易引起，首先緣今世的母親觀修，思惟：不但今世而且生生世世都做過母親，每次做母親時，一切損害爲我遣除，一切利樂爲我成辦。特別思惟母親今生對自己的恩德，如何懷胎、生産、撫育，如何賜予生活資具、真心代自己受苦，尤其是給予自己命根的恩德，如是逐個思惟。對現世母親生起念恩心後，再緣親友修，然後緣中庸者、怨敵和一切有情修。
修報恩時，首先要思惟不報恩的不合理處，以此除去邪執，承取報恩的重擔。其次，要思考什麼是真正的報恩，對母親餓時給予飲食，冷時給予衣服，只是暫時的利益，並不圓滿究竟，何況不以佛法引導，還會産生負作用。因爲：諸母有情無始以來是以顛倒執著而流轉生死，若無佛法正見，任其緣著五欲六塵，增長常樂我淨四種妄執，依然會流轉生死。所以，將母親安置在解脫和成佛中，才是真正的報恩。讓母親斷除一切苦、圓滿一切樂，成就無住涅槃的果位，才是究竟的報恩。
對于諸母有情目前的悲苦處境，應時常如是觀想而提起報恩心。譬如，一位盲眼瘋母，沒有人引導，正一顛一蹶地奔向懸崖，這時她的孩子能站立一旁無動于衷嗎？能不報恩嗎？若孩子不救護母親，該由誰來救護！
同樣，一切諸母有情處境都如此悲苦，她們被無明障蔽，如盲人一般，沒有善知識的引導、指示增上生與決定勝的善道，內心不能安住于正念，刹那刹那造集惡業，快速奔向惡趣懸崖，最後一個個掉入惡趣深淵。
如是思惟後，發起強烈的誓願：一定要報答母恩，將母親救出生死。
修了知母、念恩和報恩，見一切有情都是悅意相後，愛執有情等同獨子的悅意慈，自然會生起。以此爲基礎，可以修習大慈、大悲和增上意樂。
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[1] 《令諸有情歡喜頌》是一篇頌文。
[2]《釋菩提心論》：龍樹菩薩撰造的一部論典。
[3] 先賢：古大德。
[4] 朗日塘巴：與霞婆瓦同爲博朵瓦格西的弟子，霞婆瓦也是朗日塘巴的弟子。
[5] 風息平等轉：叁摩地的一種境界。
[6] 覺沃有情：對有情的尊稱。
《菩提心之自他相換的修法(二)》全文閱讀結束。