龍舒淨土文講記(一)
龍舒淨土文選講
宋國學進士王日休 撰
益西彭措法師 編述
引言
作者王日休，安徽龍舒人，後世以地名尊稱爲龍舒居士。南宋高宗朝時，考取國學進士，棄官不做。博通群書，曾注解六經諸子數十萬言。一日，放棄說：“此皆業習，非究竟法，我的歸宿在西方。”從此精進念佛，專修淨土。六十歲時，還不顧風雨寒暑，跋涉千裏去教人淨土法門。每天固定禮佛千拜作爲日課，直到深夜才休息。
乾道年間，廬陵人李彥弼得重病快要死去，他夢見一人自稱龍舒居士，告訴他說：“你起來喝白粥，病就會好。你還記得阙仲雅教給你的修行捷徑嗎？”李彥弼說：“記得，每天念佛不斷。”李醒來後，要來一碗粥喝下，就立即病愈了。李開始不認識龍舒，後來見到他的畫像，與夢中所見一樣，就叫孩子去他那裏求教。
龍舒居士往生的前叁天，向所有的道友告別，勸勉精修淨業。話語中流露不複相見之意。
往生的這一天，他照常爲衆學子講解經書的義理。然後如往常一樣，持誦禮拜到叁更，忽然高聲念佛數聲，說：“佛來接我。”說完，屹然站立往生。
當時，有同鄉人夢見兩個青衣童子引著龍舒往西方走。李彥弼聽到此事後深受感動，發心刻龍舒像，敘述其事迹，使之遠近傳播。從此，當地很多人都供奉龍舒居士。
這本淨土文，上自王公士大夫，下至屠夫、乞丐、僮仆、奴婢、衙門差役，及藝人、妓女，都以淨土法門勸勉引導，文字淺顯，又善用種種譬喻，讀來如父兄教導子弟，循循善誘，曲盡婆心。
到了元朝，呂元益發心重刻《龍舒淨土文》，刻到第四卷第九、第十板時，板中出現叁顆舍利，光彩璀璨。
印光大師最初了解淨土也來自此書。印祖出生六月即出現眼病，幾乎失明。後來雖然治愈，但視力已受損，眼睛稍發紅就不能視物。
後來他出家去受具足戒，因爲擅長寫字，凡是戒期中書寫的事，都讓他代作。由于書寫過多，兩眼發紅，像灌了血一樣。幸虧他在湖北蓮花寺充做照客時，曾于曬經過程中讀過《龍舒淨土文》，知道念佛往生淨土是即生了生脫死的要道。由此次眼病發作，領悟到身是苦本，就于閑暇時專心持念佛號。夜晚，大衆入睡後，他又坐起念佛，即使寫字時，也心不離佛。因此雖然力疾書寫，也能勉強支持。等書寫之事完畢時，眼病也痊愈了。由此他深信念佛的功德不可思議。日後自行化他、一心以淨土爲歸，也是從這裏開始的。
蓮池大師贊歎龍舒居士說：“龍舒勸發西方，最爲激切懇到，非徒言之，亦允蹈之。至于臨終之際，殊勝奇特，照耀千古。嗚呼！豈非淨土聖賢，入廛垂手者耶。(龍舒勸導人發起求生西方之心，最情真意切、誠懇周到了。不只是說說而已，還切實履行。至于臨終之際，殊勝奇特，照耀千古！嗚呼！豈非回入人間度衆生的淨土聖賢！)”
龍舒淨土文卷第一
【予遍覽藏經及諸傳記，取其意而爲淨土文。無一字無所本，幸勿以人微而忽其說。欲人人共曉，故其言直而不文。】
龍舒居士說：我遍覽了大藏經及多種往生傳，摘取其中要義，寫成這篇淨土文，無一字無根據。所以，不要以我人微而輕忽我的言說。我是想讓人人都了解淨土，因此行文直白，不加文彩。
【予龍舒人也。世傳淨土文者不一，故以郡號別之。】
我是龍舒人。世間流傳有多種淨土文，我以家鄉地名命名此文，以示區別。
淨土起信一
【淨土之說，多見于日用之間。而其余功，乃見于身後。不知者，止以爲身後之事而已。殊不知其大有益于生前也。】
淨土法門，在現前的生活中多有功效。而它後期的功效會在來世不斷看到。不了解的人誤以爲淨土法門只利益人的後世，殊不知大有益于生前。
【何則？佛之所以訓人者，無非善。與儒教之所以訓人，何以異哉？唯其名有不同耳。】
爲什麼？佛之所以教導人，無非是導人行善。這與儒教教人之處有何不同？只是彼此使用的名詞不同罷了。
佛教的宗旨是：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意。”所以，佛是要人達到至善。
【故其以淨土爲心，則見于日用之間者：意之所念，口之所言，身之所爲，無適而非善。】
所以，人要志在淨土，就在他的日用中，無論心之所想、口之所言、身之所爲，都無往而不善。
“以淨土爲心”，就是以淨土爲目標。心即是土，土即是心。以淨土爲目標，就是以淨心爲目標。所以志在淨土的人，必定會斷惡行善，無往而不善。
【善則爲君子、爲大賢。現世則人敬之，神佑之，福祿可增，壽命可永。由是言之，則從佛之言，而以淨土爲心者，孰謂無益于生前乎？】
身口意奉行善法，就是君子，就是大賢。在現世，人敬他，神佑他，福祿可增、壽命可延。由此看來，遵佛教導，以淨土爲心，誰說對生前無益？
《感應篇直講》上講：作善的人，順了人心，故人把恭敬報他，有多少稱揚祝頌的情。作善的人，合了天心，故天把保佑報他，有多少巧湊妙合的事。作善的人，有富壽康甯的福，不求自至的；有居官受職的祿，不謀自來的，這是善人享榮華的報。作善的人，邪神都要退避他，故疫魔疠鬼，不敢侵犯；正神常要擁護他，故消災解厄，托賴安全，這是善人享康健的報。
善是一切安樂之本，世間的一切圓滿都依善而生。以淨土爲心，淨治身語意，奉行善法，當然有益于生前。
【其次爲業緣所奪，而不能專志于此。苟有志焉者，亦惡緣可以自此而省，善緣可以自此而增。惡緣省而不已，終必至于絕其惡。善緣增而不已，終必至于純乎善。惡既絕矣，善既純矣。非爲君子而何？非爲大賢而何？由是言之，則從佛之言，而以淨土爲心者，孰謂無益于生前乎？】
次一等人爲業緣所奪，而不能一心專志行善(即善習弱，惡習強，一時還做不到清淨無染。)，但只要立志不移，就能使惡緣從此減少，使善緣從此增多。惡緣減之又減，終究達到絕惡的境地；善緣增之又增，終究達到純善的境地。到此，無絲毫之惡，全心是善，不是君子，又是什麼？不是大賢，又是什麼？由此看來，遵佛教導，以淨土爲心，誰說對生前無益？
【又其次，不知禮義之所在，不知刑罰之可畏，惟氣力之爲尚，惟勢力之爲趨。】
再次一等人，渾渾噩噩，不知禮義的所在，不知刑罰的可畏，唯一崇尚氣力，趨向勢力。
能知尊卑大小，不違准則，即是禮；能判別是非，所行合乎善道，即是義(義是合宜之義)。“不知禮義之所在”，即不知世上有禮義的存在，所爲與禮義背道而馳。表現爲：不孝父母，輕慢師長，交友無信，忘恩負義，反叛暴戾，橫行威勢，侵犯他人等等。
“不知刑罰之可畏”，即不知造非禮非義的罪業，現世受法律製裁，遭受厄難，來世還要墮在惡道中長劫受苦。
“惟氣力之爲尚，惟勢力之爲趨”：既不知有禮義需遵行，有刑罰需畏懼，便使人唯一崇尚權勢、能力，以爲擁有權勢、能力，就可以在世上肆意妄爲，誰也奈何不了他。豈不知因果律不隨個人意志爲轉移，即使你不承認它，它都會絲毫不爽地起作用。爲所欲爲的結局，只是把自己推向萬劫不複的深淵。
【苟知以淨土爲心，則亦必知省己而自咎。所爲雖不能皆合于禮義，亦必近于禮義矣。雖不能盡超乎刑罰，亦必遠于刑罰矣。漸可以脫小人之域，而終爲君子之歸。庸人稍知佛理者，世必目爲善人，此其效也。由是言之。則從佛之言，而以淨土爲心者，孰謂無益于生前乎。】
如果這類人能立志修淨土，也一定知道反省自責。行爲即使不能全合乎禮義，也必定接近禮義。即使不能盡超出刑罰，也必定遠離刑罰，漸可脫離小人範疇，終歸爲君子。常人稍知佛理，世間人就視他爲善人，這就是佛法教化的效果。由此看來，遵佛教導，以淨土爲心，誰說對生前無益？
【或曰：從孔子之言，而以儒教爲心，豈不益于生前乎？何必淨土哉。】
有人說：遵從孔子言教，奉行儒教，不就能利益生前嗎？何必再修淨土？豈不多此一舉。
【曰：此世間法[1]耳，非出世間法。世間法，則不出于輪回。出世間法，則直脫輪回之外。淨土既益于生前，又益于身後者，以其兼世間出世間法故也。】
答：孔子設立的儒教是世間法，並非出世間法。世間法雖能給解脫道做基礎，但不能超出輪回，出世間法則直超輪回之外。淨土法門不但有益于今生，還有益于後世，因爲它兼具世間法與出世間法。
輪回的根源爲我執，由我執起惑造業而造成輪回。世間法沒有開示無我空性，也沒有開示戒定慧叁無漏學，更沒有開示仗佛力帶業往生、直出輪回的特異方便，所以其功能只成就人天善趣，不能超出輪回。而修持淨土，心善、口善、行善，現前能得到世間安樂，把這一切善根回向西方，又成爲淨土資糧，命終往生淨土，從此只進不退，終至福慧圓滿而成佛。所以說淨土的教法貫通世間法和出世間法，從現前至究竟間，相續不斷地作利益。
淨土起信二
【淨土之說，有理有迹。論其理，則見于日用之間，而未嘗離。前篇所言是也。論其迹，則見于早晨一茶之頃，而不必終日泥，十念法門是也。】
淨土法門有理有迹。理是內在的妙理，了知一切事相不出于這一念心。迹是外在所現的修行。
說到淨土妙理，就在日常起用中，從沒有離開，也就是前篇所說的“心淨、語淨、身淨就是淨自土”。從早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成爲淨土資糧。誤犯過失，誠心忏悔，回向西方，也成爲淨土資糧。
說到它的表現，早晨喝一杯茶的功夫，就能做淨土修持，不必整天固定在一種方式上，就是所謂的十念法門。
此法是宋朝慈雲忏主爲王臣政務繁忙、無暇修持的人設立的。今天事務繁忙的在家人，也可依之修持。方法是每天早晨盥漱完畢，禮佛叁拜，正身合掌念“南無阿彌陀佛”。盡一口氣爲一念，念至十口氣，最後念發願偈回向。念完之後，禮佛叁拜…
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