勸發菩提心文講記(二)

　　二、正宗分

　　分二：(一)發心標准　(二)發心因緣

　　(一)發心標准

　　【然心願差別，其相乃多，若不指陳，如何趨向？今爲大衆，略而言之，相有其八：所謂邪、正、真、僞、大、小、偏、圓是也。】

　　然而人的心願有很多種的相貌差別，一般人盲目無知，不清楚地指示，怎麼能正確無誤地趣向呢？現在我爲大家大略講述，發心有八種相貌，即邪、正、真、僞、大、小、偏、圓。

　　【雲何名爲邪、正、真、僞、大、小、偏、圓耶？】

　　怎麼叫做邪、正、真、僞、大、小、偏、圓呢？下面就一一指示。

　　一、邪、正

　　【世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之爲邪。】

　　世間有一類修行人，一向修行不仔細考察自己的心態，只知道追求外在的事物，或者追求利養，或者喜愛名聲，或者貪圖現世五欲享受，或者希求來世人天福報，這一類的發心叫做邪。

　　【既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯爲生死，爲菩提。如是發心，名之爲正。】

　　假如有修行人既不求利養，也不求名聲，也不求現世五欲享樂，也不求來世做高官、富豪或者升天的果報，他的心唯一爲生死、爲菩提而修行，這樣的發心就是正。

　　以上“邪”、“正”一對是從動機上分判。修行是爲了追求名聞利養、現世享樂或來世果報，都屬于動機不正。而爲了了生死、成菩提，則是動機純正。兩種發心，黑白分明，正的不邪、邪的不正，無法混淆。

　　邪、正走向：

　　我們用“動機”、“業”、“果”叁者來衡量，就知道緣起不錯亂，邪和正是明明白白的兩條路。具體可以分下面六種情況：

　　1、動機是追求現世由五欲引生的欲樂，由此會造非福業，墮入惡趣。

　　2、動機是追求來世由五欲引生的欲樂，由此會造福業，受生欲界人天。

　　3、動機是追求由內禅定引生的樂受，由此會造不動業，受生色界一至叁禅天。

　　4、動機是追求由內禅定引起的舍受，由此會造不動業，受生色界四禅乃至無色界天。

　　5、動機是普遍厭離叁有，唯一爲求解脫，由此叁門行善，能引出世間道，逐漸遠離生死、趨近涅槃。

　　6、動機是爲了成就無上菩提，叁門行善，唯一成爲成就佛果的資糧。

　　這裏，前四種動機是邪，後二種是正，動機不正，不論修什麼善法、修多長時間，都不可能解脫和成佛。所謂“初步是邪、步步是邪，”發心就是初步，發心不正，想獲得解脫、成佛，就像蒸沙做飯一樣，縱經塵劫也毫無成果。

　　我們要時時反觀自心，如果當下是不正的發心，就要盡量改正。只有純粹爲生死、爲菩提而修行，才會趨向解脫和成佛。

　　二、真、僞

　　是否真的發了菩提心有具體的表現。比如，世間人求財，念念不忘，甚至夢中還在追求，這是真的求財。世間人追求作總統，不畏仕途長遠，排除萬難也要登上總統寶座，這是真的求做總統。那麼什麼是真正的發菩提心呢？論中說：

　　【念念上求佛道，心心下化衆生。聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巅。如是發心，名之爲真。】

　　念念上求佛道、心心下化衆生，聽說佛道長遠需要圓滿無邊資糧，也不生退轉、怯弱之心，見到衆生無量、性情惡劣、難以度化，也不生厭倦之心。就像攀登萬丈高山，不達頂峰誓不罷休；又像上九層寶塔，不至塔頂決不終止。像這樣發心，叫做真。

　　比如，地藏菩薩發願：地獄不空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。常精進菩薩爲了救度一個衆生，即使經無量劫的教導，他仍頑固不化，也不生一念舍棄之心。這就是真正發了菩提心。

　　【有罪不忏，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多爲名利之所夾雜；雖有善法，複爲罪業之所染汙。如是發心，名之爲僞[1]。】

　　什麼是僞發心呢？就是“有罪不忏”：造了罪業，覆藏在心而不發露忏悔；“有過不除”：明明自己有過錯，卻不願意改正；“內濁外清”：心裏念念貪嗔癡，外表僞裝清淨、高尚；“始勤終怠”：最初勇猛精進，後來有始無終、懈怠疲厭，經不想誦、佛不想念、頭不想磕、燈不想供、禅不想參，變得灰溜溜的，沒有向上的心力。“雖有好心，多爲名利之所夾雜”：雖有好心，卻夾雜很多貪圖名利的心。“雖有善法，複爲罪業之所染汙”：雖然做了布施等的善法，但由發心不真，又被貪嗔癡造的種種罪業所染汙。有以上這些表現就是虛僞發心。

　　如何辨別發心的真僞：

　　關鍵要明體性。譬如鑒別寶物的真僞，須十分熟悉寶物的特性。熟悉之後，觀察該物具有那種特性就是真的，相反就是假的。同樣，辨別發心是否真實，總的要知道發願的體相，特別要明了發菩提心的體相。由此就能明辨真僞。

　　總的說發願的體相，發是以激動爲義，就像離弦之箭，不達目標，勢不中止；願是以希求爲義，心心好樂，念念希求。就像商人求財、貪欲者好色，朝思暮想，念念馳求，這就是真的希求。如果一開始發願，很快就放棄，那不是真的發。口裏說求東，心裏卻求西，也不是真的願。

　　特別而言，菩提心以願爲體，也是一種希求心。但它和世間發願在希求的目標上不同，它希求的是利他、成佛。所以，我們講菩提心的德相是希求利他之心和希求成佛之心。《現觀莊嚴論》雲：“發心爲利他，求正等菩提。”所以，檢查發心的真僞，就是檢查希求利他和希求成佛的心是否真實。

　　對照上文，“念念上求佛道，心心下化衆生”是真希求成佛度衆生。“聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦”是真發了誓願，不到究竟，誓不罷休。比喻是，“如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巅。”

　　我們如理地衡量，真正發了菩提心，念念希求成佛利他，一定能遮止我愛執，一定能不爲自身求名利，不愛人天福報、二乘小果，無論做什麼善法，內心都十分純潔，不雜罪業。而且，真正立志成佛，有真實的行願，必定會真改過、真忏悔。《瑜伽師地論》說：“菩薩安住種性之時，由其自性粗重微薄，既發心已，身心粗重轉複薄弱。”這是說發菩提心的菩薩，身心的煩惱會日益薄弱。

　　相反，口裏說希求成佛度衆生，內心卻貪戀世間名利，說明追求世間圓滿在他心中的份量更重，發心則浮于表面。所以說，“雖有好心，多爲名利夾雜”“雖有善法，複爲罪業染汙”都是發心不真的表現。再者，真發無上道心，立誓求證佛道，就會念念反觀自己，斷惡修善。相反，口中說希求佛果，實際上有罪不願忏、有過無意改，這是心口相違，是僞發心。真正的發誓是不達目的不終止，口中說發誓，實際上始勤終怠，也是立誓不真。

　　叁、大、小

　　【衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之爲大。】

　　怎樣叫做發心廣大呢？就是直到度盡了一切衆生，我的願才停止；直到圓滿成就了菩提道，我的願才完成，這樣發心，叫做大。

　　換句話說，哪怕還剩下一個衆生沒有得度，我也不違背誓言，一定把他度到成佛爲止；即使我已證入十地，只剩下比毫毛還細的所知障，我也不以此爲足，一定要達到成佛爲止。這樣發心，就是廣大。

　　世俗菩提心有兩部分德相，一是希求利他之心，二是希求成佛之心。把這兩方面的願心都修圓滿，合起來就是發了大心。

　　【觀叁界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之爲小。】

　　怎樣叫做發心狹小？就是把叁界看成牢獄，把生死視爲怨家，只求自己解脫，不願入生死救度一切衆生，這樣的發心，叫做小。

　　總之，自利爲小，利他爲大。只求出輪回，取證小乘涅槃，叫做小；唯求不住輪涅的無住大涅槃，叫做大。

　　這裏還要辨析一點，就是並非菩薩自己不需要出離生死，因爲生死是苦，生死的因是煩惱，不止息苦和集，就會像車輪輪轉那樣，結生相續，了無止期。像這樣，自己尚救不了，怎麼能救衆生？實際上，菩薩發願救度一切衆生，理應比聲聞緣覺更具有出離心。因爲菩薩只有深知生死苦性，推己及人，觀察衆生沈溺生死，才會引發大悲。由此發心救度一切衆生，就是菩薩不舍生死。

　　總之，舍棄自相續的輪回和不舍棄輪回衆生是兩個概念。聲聞緣覺見生死是苦性，只顧自己解脫，這是發心小；菩薩見生死苦，反而發起蒼生度盡我方休的悲願，這是發心大。

　　四、偏、圓

　　【若于心外見有衆生及以佛道，願度願成，功勳[2]不忘，知見不泯[3]。如是發心，名之爲偏。】

　　如果心外見有一個個的衆生和佛道，願度心外的衆生，願成心外的佛道，總忘不了我度了誰、何時度的、度的如何、我有哪些功德、成就，去不了對功德的執著，去不了心外有佛道、有衆生的知見。這樣發心，不契合中道，叫做偏。

　　偏即偏于二邊，此處執著有衆生有佛道，是墮實有邊。離有無二邊，是中道。所謂終日度生，不著度生之相。圓滿菩提，歸無所得。

　　【若知自性是衆生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之爲圓。】

　　“若知自性是衆生，故願度脫”：自性迷時是衆生，只要喚醒他，就可以解脫，以這個原因，發願度一切衆生。

　　“若知自性是佛道，故願成就”：自性清湛圓明、本具恒沙功德，悟了它就成佛道，以這個原因，發願成就佛果。

　　衆生和佛道都不離自性，所以說“不見一法，離心別有。”

　　後句中，“虛空”比喻心性廣大周遍，一切色法都在虛空中，沒有一個微塵在虛空之外，同樣，心性橫遍十方、豎窮叁際，萬法在真心中，都是心。這樣以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得，叫做圓。

　　【知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。】

　　這一句講了叁對因果，告訴我們由什麼途徑來達到標准的發心。叁對因果是：知差別(因)，則知審察(果)；知審察(因)，則知去取(果)；知去取(因)，便能發心(果)。

　　認識了上面八種發心的相貌差別，就知道怎樣檢查自己的發心。知道檢查自已的發心，就知道該去除哪些發心，該取證哪些發心，心裏會有明確的目標，再按這樣調整改進，就可以發起真正的菩提心。反之，如果連發心的差別都不認識，怎麼檢查自心呢？不懂得檢查自心，怎麼能明確取舍呢？很可能認爲修好了菩提心，實際上多是邪、小、僞、偏的發心。所以，要真誠地自我反省、自我檢討，不能自欺欺人、不思改進。

　　【雲何審察？謂我所發心，于此八中，爲邪爲正，爲真爲僞，爲大爲小，爲偏爲圓。】

　　怎樣叫做審察？就是檢查自己的發心在這八種當中，動機是邪還是正，心態是真還是僞，心量是大還是小，見解是偏還是圓？

　　這樣審察，會客觀地評價自己，沒有自視過高，沒有以假濫真，知道自己該在哪方面努力，該怎樣改正、提升。

　　【雲何去取？所謂去邪、去僞、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。如此發心，方得名爲真正發菩提心也。】

　　怎麼叫做去取？就是由審察而知道自己的發心狀況之後，去掉邪的，換成正的；去掉僞的，換成真的；去掉小的，換成大的；去掉偏的，換成圓的。這樣，把不合標准的發心都去掉，把符合標准的發心都取到，才是真正發菩提心。

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　　[1] 僞：虛假。

　　[2] 功勳：功勞業績。

　　[3] 泯：息滅。

《勸發菩提心文講記(二)》全文閱讀結束。