勸發菩提心文講記(叁)
(二)發心因緣
【此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。】
這菩提心是一切善心中王，必須憑借因緣才能發起。
“諸善”指一切世出世間的善法。“王”有最尊貴的意思，也有統攝一切的意思。也就是五戒是人的善，十善是欲界天的善，四禅八定是上界天的善，出離心、通達人無我是聲聞、緣覺的善，菩提心是菩薩、佛的善，這一切善以菩提心爲最大，因爲：發心的時間無限，盡未來際而發；所緣的對象無限，緣一切衆生而發；發心的希求無上，上求斷證圓滿的佛果，下予衆生暫時、究竟的利樂。總之，方方面面都達到了極致，遠超人天、聲緣。再從果上觀察，人天有漏善法不能解脫分段生死，聲聞無漏善法能解脫分段生死，卻不能解脫變易生死，唯獨菩提心能斷二種生死，圓滿斷證而成佛。由以上心量和作用方面的校量可知，菩提心是諸善之王，最爲尊貴。
其次，在大乘領域中，浩瀚如海的菩薩行都是由菩提心攝持，從這統攝萬善的角度，也堪稱爲“諸善中王”。
既然菩提心是諸善之王，超過人天、聲緣的善法，那麼造就它就一定有特殊因緣，有特殊的引生、長養它的土壤。下面這十種就是能引發菩提心的因緣。
【今言因緣，略有十種。何等爲十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；叁者、念師長恩故；四者、念施主恩故；五者、念衆生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己靈故；八者、忏悔業障故；九者、求生淨土故；十者、爲念正法得久住故。】
發菩提心的因緣略說有“念佛重恩”等的十種。
文中每句都有“故”字，意思是由這方面的因緣而發心。比如，“念佛重恩故”，即通過憶念佛恩而引發菩提心。總之在十個方面反複如理思維而引發菩提心。
這裏要認識到，世俗菩提心是因緣生的有爲法，爲什麼說是因緣生呢？因爲如果不是因緣生，那就是無因生；而如果是無因生，應成一切衆生不必修學就都有菩提心了，事實上，無數衆生根本沒有成佛度衆生的希求心，這證明發菩提心是有因緣的。既然有因緣，就可以斷定：發心的因緣積聚，就會引生菩提心；而不積聚，憑著空想，也難以發起；而且，因緣不積聚到一定程度，菩提心也不能發到量。
我們知道，思維能直接引起心態的轉變。比如，觀不淨或觀苦，會引生厭離心；而且，觀得次數越多，越得力，厭離心就越強，最後會達到無間猛利的程度。但是，換成觀可愛、觀安樂，不但不生厭離心，還會引起相反的貪著心。總之，我們怎樣想，就造成怎樣的心態。這樣就知道，我們發菩提心，首先要觀察往哪方面思維才能引發菩提心，觀察到因緣，找好了途經，再修就有效。
比如，以父母恩爲專題作思維，進入思維後，會發現心態開始在變化，想著想著，自然就引生感恩、報恩的心態。這樣不斷思維，一再引發，就會形成穩固的報恩心。接下來再思維：我如何才能報父母恩德？反反複複觀察清楚，就會斷定：只有發菩提心讓父母脫離輪回、得到佛果安樂，才堪報答。這樣思維會産生認識上的轉變，就是會發誓利益生生世世的父母。
像這樣，按上面十方面反複思維，自然就觸動相續中的善根，引起賢善意樂，再如理地按次第往上引，就會生起對成佛度衆生的希求心。這是很有規律的，我們的心就像一個小孩，用如理思維引著它在理路上走，它會變得越來越懂事，最後不用管也會自覺地發心。
反面也能觀察到，只是口裏念念，內心無動于衷，則只是影像般的發心。問題就出在沒有主動借因緣引著心轉變，所以內在沒有真實的內涵，成了有口無心的狀況。所以，需要憑借因緣來發菩提心，因緣就是上面十個方面，只要方法得當、如理如量，無論從哪方面入手，都可以引發菩提心。總之，這是正因緣起，決定無錯誤。(初學者常犯倒果爲因的錯誤，比如發心，重點是找到正因之後，集中心力在因上修集，並不是只念念就大事完畢修成了菩提心。)
我們以前沒積累過這些方面的因緣，沒用心思維過這些深廣的道理，所以才沒把自己的心升華爲最賢善的菩提心。現在應該轉過來，主動攝取種種能引菩提心的因緣，這也是最重要、最具意義的因緣。我們應生難遭遇想，把心主動投入到這個大冶洪爐中，鍛煉出如純金般的菩提心。
１、念佛重恩故發菩提心
【雲何念佛重恩？】
怎樣由念佛恩而發菩提心呢？
首先思維佛的救度之恩，其次爲報佛恩而發菩提心。
(1)思維佛恩
【謂我釋迦如來，最初發心，爲我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。】
佛從最初發心開始，爲了我們行持菩薩道，經過無量劫，這期間備受辛苦。
這樣思維，我們領受佛恩多久了呢？從佛最初發心的那一刹那開始。佛已經施恩于我們，發心之後，佛常常觀照我們，把點滴的善根都回向我們，這其中回向的每一分善根都對我們有恩德，何況長劫不斷的回向。
佛從初發心開始精進修菩薩道，單修布施度，就曾經奉獻過數不清的身命，爲了求得正法，佛曾經剝皮爲紙，析骨爲筆，刺血爲墨，書寫經典。像這樣，佛爲了利益我們，在無量劫中行持過種種難行苦行。佛持過多少戒、修過多少忍、行過多少精進、入過多少叁摩地、證過多少智慧，確實海墨難書。
【我造業時，佛則哀憐，方便教化，而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛複悲痛，欲代我苦，而我業重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無暫舍。】
我造惡業時，佛悲愍我，用種種方便教化我，我卻愚癡不知信受。我墮地獄時，佛並沒有嫌棄我，佛願代我受苦，但我業力深重，佛也不能救拔。我在人間，佛以方便讓我種善根，生生世世跟隨我，無一念舍離。
很多事，不思維就不知道，也不生感恩心。佛不是凡人，佛具有圓滿的利他能力，佛的智慧照見盡虛空界的一切有情，按照所化衆生的因緣，任運幻化遊戲。也就是，佛知道誰衰敗、誰痛苦、誰可以調化，晝夜恒時觀照整個世間，在所化應得度時，佛從沒有絲毫的延誤。這樣就知道，我們作爲衆生，必然在佛的慈悲觀照之中，從我們和佛結上緣開始，一刹那沒離開過佛恩的攝受。佛有時化作身邊的人幫助我們，有時現于夢中讓我們生信心。有時在我們起惡念時，讓我們良心發現。
漫漫長夜，佛對我們作過無數次救度。每次在得度的因緣到來時，佛從沒有延誤過一個刹那。佛對我們能作的加持和幫助都完全地做過了。
經上說：佛的大慈心無著無礙，恒時出生，任運自成，增上充溢，遍滿一切世間，遍入一切有情之心。所以，佛心恒時觀照我們。平常有人觀照自己，都會感恩戴德，何況佛恒時慈悲護念我們，爲什麼不知恩感恩呢？
【佛初出世，我尚沈淪，今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？】
佛最初來到世間時，我還在惡趣中沈淪。現在我得到人身，佛卻已經滅度。是何罪障，生逢末法時代？是何福德，在佛法中出家？是何業障，不見佛的金身？是何幸運，親遇佛的舍利？
以上是由思維佛恩引發的悲欣交集之心。古德說“佛出世時我沈淪，我得人身佛滅度，懊惱此生多業障，不見如來金色身。”就是思念佛陀時流露的悲傷心情。
我們怎樣深自慶幸呢？要這樣想到：我們叫做釋子，身穿佛陀加持的法衣，顯現佛陀的清淨幢相，受持佛陀製定的戒律，念誦佛陀宣演的經典，思維佛陀聖教的法義，頂禮佛陀的聖像，觀想佛陀的相好，憶念佛陀的功德，持念佛陀的心咒、名號，弘揚佛陀的教法，求證佛陀的功德。行遍天下，受人供養，連一小片袈裟也受天人恭敬。這樣殊勝的因緣、福分，哪一點不是佛恩賜予的呢！
【如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。】
這樣思維，假使過去沒種過善根，怎能聽聞佛的教法？假如不聞佛的教法，怎知常常蒙受佛恩？此恩此德，高山難以爲喻。
(2)爲報恩而發菩提心
【自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度衆生，縱使粉身碎骨，豈能酬答？是爲發菩提心第一因緣也。】
如果不發菩提心行菩薩道，盡心盡力地建立佛法、救度衆生，就算粉身碎骨，又豈能報答佛的恩德？(我們思考怎麼做才能報答佛的恩德？最後會得出一個答案。就是發菩提心。)這就是發菩提心的第一因緣。
“發廣大心”：發佛所發之心。“行菩薩道”：行佛所行之事。佛的願望無非是建立佛法、救度衆生，我們要想報佛恩，就要護持佛法，在沒有佛法的地方，設法去弘揚；在有佛法的地方，盡心盡力去護持。而且要盡力利益衆生，哪怕在一個衆生的心中播下一個善根種子，也有責任去做，這樣“建立佛法、救度衆生”，才是善體佛心、令佛歡喜。
想一想，我們相續中生起的點滴善根，都來自佛陀。佛對我們的恩德極重，如果不發佛心、不行佛事，衆生不度、佛法不修、不弘，怎麼能報答佛的深恩？所以，只有發菩提心才能報佛恩。
《華嚴經》說：“假使頂戴經塵劫，身爲床座遍大千，若不說法度衆生，畢竟不能報佛恩。”(即使在微塵數的大劫裏以頭頂戴佛，以身體布滿大千世界給佛作床座，如果不說法度衆生，也畢竟不能報答佛的恩德。)《楞嚴經》中，阿難尊者發願：“將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。”(尊者祈願：從此將這菩提心奉獻給微塵數的世界，才叫做報答佛恩。)
２、念父母恩故發菩提心
【雲何念父母恩？】
怎樣念父母恩而發菩提心呢？
首先思維父母生養自己的恩德，其次思維自己不孝的罪過，由此爲了報恩補過，勵力發起菩提心。
(1)思維父母生養之恩
【哀哀父母，生我劬勞，十月叁年，懷胎乳哺，推幹去濕，咽苦吐甘，】
“哀哀父母，生我劬勞”出自《詩經》，意思是說，父母生養我有多麼辛勞。“哀哀”，就是想起自己來人間帶給父…
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