..續本文上一頁母多少辛苦，內心就很哀傷、很歉疚。兩個“哀”字表達了念母恩時的悲痛之情。

　　現在人喜歡給自己過生日，特意要營造一種快樂的氣氛。按理說，生日本是母難日，應該在這一天感念母恩，爲母親誦經、修福，作種種報恩的孝行。因爲就在這一天，母親爲了讓我們平安地降生，經受了分娩的劇痛，心裏想起母親生自己的苦難，內心哀痛、增進孝思，才是相應佛法的做法。

　　“十月叁年，懷胎乳哺”：母親經過十月懷胎，把我們從沒有四肢、器官的羯羅藍孕育成具備人形的胎兒。我們不像其它動物産下來不久，就能自己獨立生存；而是要在産後的叁年中依靠母親乳汁的哺育，才長成身體。身體、發膚受之于父母，是父母賜予我們作人的機會，這樣的深恩大德怎麼能不報答呢？

　　“推幹去濕，咽苦吐甘”：小時候和母親一起睡，每當我們尿床時，母親總是把我們推向幹處，自己靠著尿濕的地方一夜到天明。在喂我們飲食時，母親總要首先自己品嘗，發現食物酸苦，就咽進自己肚裏；有好吃的，就咀嚼了吐給我們吃。母親愛護我們，無微不至。

　　總之，母親爲了我們，一切辛苦都願意自己代受，一切利益都願意賜給我們。有一首唐詩說：“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得叁春晖。”孩子要出門了，臨行前夕，母親手中的線一針針縫著孩子的衣服，心裏卻擔心這一出門又不知要多久才能回來。誰說寸草心能報得叁春的暖陽？以兒女微薄的孝心無以報答母親養育之恩。

　　【才得成人，指望紹繼門風，供承祭祀。】

　　這是中國父母的常情。孩子長大成人，父母指望紹繼門風、供承祭祀。

　　“紹繼”是繼承的意思。按照傳統家庭觀念，家族需要代代延續，不能中斷香火。“門風”是家風、家庭好的風範。孩子長大了，父母指望孩子成家立業，能把一脈香煙延續下去，希望孩子能繼承好的門風。

　　“供承祭祀”：父母養兒育女，指望年老有病時，能在身邊照顧，供養承事；百年之後，能每年清明在墳前祭掃，告慰在天之靈。

　　有一首唐先生的《親恩歌》是這樣寫的：

　　我今未說淚先淋，難報爹娘養育恩。

　　自是斷腸談不得，斷腸談與衆人聽。

　　我還沒開口說父母的恩德，就禁不住淚如雨下。作爲子女，難以報答父母養育的深恩。雖然一想起父母恩德，心裏就肝腸寸斷，悲傷得說不出話來，但我這斷腸人還是給大家講講吧！

　　惟有懷胎受折磨，百般魔障好難過。

　　莫言産育無凶吉，生死須臾可奈何。

　　我們的母親在懷孕期間，要遭受種種折磨，各種各樣的魔障好難度過。莫說生産沒什麼吉凶禍福，片刻就可能失去生命，母親極有可能因爲難産而離開人世。

　　母親懷我們的時候，爲了不讓我們遭受損害，她需要嚴格約束自己的行爲。不論飲食、穿衣、行走、睡覺，都處處小心。比如，母親睡覺時，不敢亂翻身，吃東西時，不敢吃過熱、過冷的食物；走路時，不敢走快。總之，行住坐臥時時要保持有利于胎兒的姿勢。母親在懷孕期間所受的折磨，用語言難以表述。

　　肚裏如今痛得慌，叫人爲我剪衣裳，

　　千生萬死多難算，只靠神天作主張。

　　臨産時，母親肚裏痛得厲害，叫人趕緊剪開衣服。千生萬死，難以預料會出現什麼結果，一切只有靠老天爺作主了。

　　母親遭受難産之苦，就像有一千把利刃割截身體，當時由于生産的劇痛，母親心識迷悶，已分不清東西南北，全身都疼痛難忍。

　　生下兒來血奔心，牙關緊閉眼翻生，

　　直從剪下胞衣後，再過叁朝才是人。

　　剛生下孩子時，血奔心髒，牙關緊閉，兩眼上翻。自從剪下胞衣後，再過叁天才是真正的人。

　　屎尿時常撒滿身，腥臊臭穢不堪聞。

　　卻無半點嫌憎意，洗換頻繁極苦辛。

　　我們在做嬰兒時，大小便不能自控，常常拉屎拉尿，撒在身上，臭穢難聞。母親卻沒有半點嫌棄，那幾年裏，天天給我們換洗衣服，非常辛苦。

　　聽得娃兒哭一聲，翻身就把手來擎。

　　想他歲半周年內，一覺何曾睡得成。

　　一聽到我們哇哇的哭聲，睡夢中的母親就翻身醒來，把我們抱起，哄著我們睡。想一想，從我們生下來到滿周歲的那一年半載，母親哪裏睡過一次好覺？

　　大雪紛紛臘月天，偎頭偎臉抱兒眠，

　　只因乳是孩兒吃，徹夜開胸在外邊。

　　在那大雪紛飛的寒冬臘月，母親生怕我們受涼，用頭和臉緊緊貼著我們，抱著我們睡。想到我們隨時要吃奶，母親顧不上自己受冷挨凍，一整夜把胸部露在外邊。

　　聽得孩兒出痘瘡，登時嚇得眼翻黃。

　　一從放出標來後，盡日何曾吃米湯。

　　磕個頭來上炷香，聲聲只叫痘娘娘。

　　若還叫得娘娘應，何怕頭穿出腦漿。

　　聽到我們出痘瘡，母親頓時嚇得兩眼翻黃。自從我們放出標來之後，整天沒喝過半滴湯水。爲了求孩子得平安，又磕頭又上香，一聲聲祈求“痘娘娘保佑，痘娘娘保佑，”只要叫得痘娘娘答應，哪怕頭磕穿了出腦漿也心甘情願。

　　幸得兒生兩歲零，依臺傍凳自能行。

　　只愁跌破頭和面，挂肚牽腸不放心。

　　好不容易我們長到兩歲，能自己扶著桌椅走路，母親又擔心我們摔倒，跌破了頭臉，常常牽腸挂肚的懸著一顆心。

　　生得孩兒性氣乖，任他情性使將來。

　　如何父母偏憐愛，還說乖乖這樣乖。

　　即使生了性情乖戾的孩子，也隨他的性子，百依百順。不論孩子怎樣，父母都一向當作寶貝來憐愛，還說“乖乖，這樣乖。”

　　兒今頭發已披肩，轉眼成人在面前，

　　痛殺親心難割舍，不能常在膝頭邊。

　　轉眼之間，孩子長大成人，頭發已經披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身邊，心裏疼痛，難割難舍。

　　雖然掙得少田園，受怕擔辛苦萬千，

　　不是爲兒還爲女，自家吃得幾文錢。

　　雖然種了些田地果園，掙了些錢財，這也讓父母千辛萬苦、擔驚受怕。要不是爲了兒女成家立業，兩個老人自己能吃得了幾文錢呢？

　　娘看爹來爹看娘，爲何終日臉焦黃？

　　只因兒女將婚嫁，相對愁眉做一房。

　　父母雙親，爲什麼你看我，我看你，整天面色焦黃？只因爲兒女到了成家的年齡，男大當婚、女大當嫁，父母正發愁怎麼來准備婚嫁。

　　寸寸絲絲總是恩，誰能描得半毫真，

　　蓼莪縱使能描畫，只好依稀六七分。

　　(蓼莪指《詩經·小雅·蓼莪》，是《詩經》裏的詩。前面說的“哀哀父母，生我劬勞”就出自這首詩。)

　　像上面說的，點點滴滴都是父母恩德，誰能描繪父母恩德的半毫呢？即使《詩經》裏善于表達的《蓼莪》，也只是依稀仿佛說個六七分罷了。

　　(2)思維不孝之罪

　　【今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。生不能養其口體，死不能導其神靈。于世間則爲大損，于出世又無實益，兩途既失，重罪難逃！】

　　(“濫稱釋子”：佛子需要精進聞思修，不具聞思修的功德，濫竽充數也稱爲釋子。“忝號沙門”，“忝”是不知慚愧，沙門是極尊貴的稱號，“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，是名爲沙門”，戒定慧不修，貪嗔癡不滅，口稱沙門，叫做忝號。)

　　我們現在出了家，名不符實地叫做釋子和沙門。父母在世時，沒有供養父母美味飲食；父母年老有病，也不在身邊照顧；父母離世後，又不到墳前祭掃。在生時，不能奉養父母的色身；去世時，不能引導父母的神識往生淨土或者善趣。這樣，在世間方面有大虧欠，在出世間方面又沒有修行能給予父母利益，世間和出世間的兩條孝道都失去了，不孝的重罪積累在相續中，業力不失，在所難逃。

　　窺基大師《誡勉出家之訓》說：“哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就濕回幹養育成，要襲門風繼先祖。一旦辭親求剃落，八十九十無依托。若不超凡越聖流，向此因循全大錯。”(哀哀父母千辛萬苦養育我們成人，把辛苦留給自己，把甘甜吐給我們。指望我們長大能繼承家風，光宗耀祖。沒想到，一旦辭親出家，就撇下孤苦年老的父母無依無靠。如果不修行超過凡夫境界，越過有學道的聖流，而只是庸庸碌碌地因循度日，那就完全錯了)

　　《心地觀經》上說，世間最高莫過崇山，母恩比須彌還高；世間最重莫過大地，母恩比大地更重。又說：善男子、善女人，爲了報母恩，即使在一劫中每日叁時割下身肉來供養父母，也未能報答慈母一日之恩。因爲一切男女在母胎中飲母體的血液，及出胎後所飲的母乳共一百八十斛，母親得到美味或好衣總是先給孩子受用，即使孩子愚癡下劣，母親的慈愛也不會改變。《龍王鼓音頌》中說：大海、須彌、大地並非我的重擔，不知報恩才是我的重擔。

　　(3)報恩發心

　　【如是思惟：惟有百劫千生常行佛道，十方叁世普度衆生，則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。是爲發菩提心第二因緣也。】

　　按這樣思維，只有發菩提心，盡未來際行菩提道，救度盡虛空際的法界衆生。由此，不但今生的父母，一切生的父母都可以救拔，不但一人的父母，人人的父母都可以超升。就像諸佛成道普度累世父母那樣，發菩提心才能報答父母的恩德。這是發菩提心的第二因緣。

《勸發菩提心文講記(叁)》全文閱讀結束。