..续本文上一页母多少辛苦，内心就很哀伤、很歉疚。两个“哀”字表达了念母恩时的悲痛之情。

　　现在人喜欢给自己过生日，特意要营造一种快乐的气氛。按理说，生日本是母难日，应该在这一天感念母恩，为母亲诵经、修福，作种种报恩的孝行。因为就在这一天，母亲为了让我们平安地降生，经受了分娩的剧痛，心里想起母亲生自己的苦难，内心哀痛、增进孝思，才是相应佛法的做法。

　　“十月三年，怀胎乳哺”：母亲经过十月怀胎，把我们从没有四肢、器官的羯罗蓝孕育成具备人形的胎儿。我们不像其它动物产下来不久，就能自己独立生存；而是要在产后的三年中依靠母亲乳汁的哺育，才长成身体。身体、发肤受之于父母，是父母赐予我们作人的机会，这样的深恩大德怎么能不报答呢？

　　“推干去湿，咽苦吐甘”：小时候和母亲一起睡，每当我们尿床时，母亲总是把我们推向干处，自己靠着尿湿的地方一夜到天明。在喂我们饮食时，母亲总要首先自己品尝，发现食物酸苦，就咽进自己肚里；有好吃的，就咀嚼了吐给我们吃。母亲爱护我们，无微不至。

　　总之，母亲为了我们，一切辛苦都愿意自己代受，一切利益都愿意赐给我们。有一首唐诗说：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”孩子要出门了，临行前夕，母亲手中的线一针针缝着孩子的衣服，心里却担心这一出门又不知要多久才能回来。谁说寸草心能报得三春的暖阳？以儿女微薄的孝心无以报答母亲养育之恩。

　　【才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。】

　　这是中国父母的常情。孩子长大成人，父母指望绍继门风、供承祭祀。

　　“绍继”是继承的意思。按照传统家庭观念，家族需要代代延续，不能中断香火。“门风”是家风、家庭好的风范。孩子长大了，父母指望孩子成家立业，能把一脉香烟延续下去，希望孩子能继承好的门风。

　　“供承祭祀”：父母养儿育女，指望年老有病时，能在身边照顾，供养承事；百年之后，能每年清明在坟前祭扫，告慰在天之灵。

　　有一首唐先生的《亲恩歌》是这样写的：

　　我今未说泪先淋，难报爹娘养育恩。

　　自是断肠谈不得，断肠谈与众人听。

　　我还没开口说父母的恩德，就禁不住泪如雨下。作为子女，难以报答父母养育的深恩。虽然一想起父母恩德，心里就肝肠寸断，悲伤得说不出话来，但我这断肠人还是给大家讲讲吧！

　　惟有怀胎受折磨，百般魔障好难过。

　　莫言产育无凶吉，生死须臾可奈何。

　　我们的母亲在怀孕期间，要遭受种种折磨，各种各样的魔障好难度过。莫说生产没什么吉凶祸福，片刻就可能失去生命，母亲极有可能因为难产而离开人世。

　　母亲怀我们的时候，为了不让我们遭受损害，她需要严格约束自己的行为。不论饮食、穿衣、行走、睡觉，都处处小心。比如，母亲睡觉时，不敢乱翻身，吃东西时，不敢吃过热、过冷的食物；走路时，不敢走快。总之，行住坐卧时时要保持有利于胎儿的姿势。母亲在怀孕期间所受的折磨，用语言难以表述。

　　肚里如今痛得慌，叫人为我剪衣裳，

　　千生万死多难算，只靠神天作主张。

　　临产时，母亲肚里痛得厉害，叫人赶紧剪开衣服。千生万死，难以预料会出现什么结果，一切只有靠老天爷作主了。

　　母亲遭受难产之苦，就像有一千把利刃割截身体，当时由于生产的剧痛，母亲心识迷闷，已分不清东西南北，全身都疼痛难忍。

　　生下儿来血奔心，牙关紧闭眼翻生，

　　直从剪下胞衣后，再过三朝才是人。

　　刚生下孩子时，血奔心脏，牙关紧闭，两眼上翻。自从剪下胞衣后，再过三天才是真正的人。

　　屎尿时常撒满身，腥臊臭秽不堪闻。

　　却无半点嫌憎意，洗换频繁极苦辛。

　　我们在做婴儿时，大小便不能自控，常常拉屎拉尿，撒在身上，臭秽难闻。母亲却没有半点嫌弃，那几年里，天天给我们换洗衣服，非常辛苦。

　　听得娃儿哭一声，翻身就把手来擎。

　　想他岁半周年内，一觉何曾睡得成。

　　一听到我们哇哇的哭声，睡梦中的母亲就翻身醒来，把我们抱起，哄着我们睡。想一想，从我们生下来到满周岁的那一年半载，母亲哪里睡过一次好觉？

　　大雪纷纷腊月天，偎头偎脸抱儿眠，

　　只因乳是孩儿吃，彻夜开胸在外边。

　　在那大雪纷飞的寒冬腊月，母亲生怕我们受凉，用头和脸紧紧贴着我们，抱着我们睡。想到我们随时要吃奶，母亲顾不上自己受冷挨冻，一整夜把胸部露在外边。

　　听得孩儿出痘疮，登时吓得眼翻黄。

　　一从放出标来后，尽日何曾吃米汤。

　　磕个头来上炷香，声声只叫痘娘娘。

　　若还叫得娘娘应，何怕头穿出脑浆。

　　听到我们出痘疮，母亲顿时吓得两眼翻黄。自从我们放出标来之后，整天没喝过半滴汤水。为了求孩子得平安，又磕头又上香，一声声祈求“痘娘娘保佑，痘娘娘保佑，”只要叫得痘娘娘答应，哪怕头磕穿了出脑浆也心甘情愿。

　　幸得儿生两岁零，依台傍凳自能行。

　　只愁跌破头和面，挂肚牵肠不放心。

　　好不容易我们长到两岁，能自己扶着桌椅走路，母亲又担心我们摔倒，跌破了头脸，常常牵肠挂肚的悬着一颗心。

　　生得孩儿性气乖，任他情性使将来。

　　如何父母偏怜爱，还说乖乖这样乖。

　　即使生了性情乖戾的孩子，也随他的性子，百依百顺。不论孩子怎样，父母都一向当作宝贝来怜爱，还说“乖乖，这样乖。”

　　儿今头发已披肩，转眼成人在面前，

　　痛杀亲心难割舍，不能常在膝头边。

　　转眼之间，孩子长大成人，头发已经披在肩上。父母想到孩子不能常在自己身边，心里疼痛，难割难舍。

　　虽然挣得少田园，受怕担辛苦万千，

　　不是为儿还为女，自家吃得几文钱。

　　虽然种了些田地果园，挣了些钱财，这也让父母千辛万苦、担惊受怕。要不是为了儿女成家立业，两个老人自己能吃得了几文钱呢？

　　娘看爹来爹看娘，为何终日脸焦黄？

　　只因儿女将婚嫁，相对愁眉做一房。

　　父母双亲，为什么你看我，我看你，整天面色焦黄？只因为儿女到了成家的年龄，男大当婚、女大当嫁，父母正发愁怎么来准备婚嫁。

　　寸寸丝丝总是恩，谁能描得半毫真，

　　蓼莪纵使能描画，只好依稀六七分。

　　(蓼莪指《诗经·小雅·蓼莪》，是《诗经》里的诗。前面说的“哀哀父母，生我劬劳”就出自这首诗。)

　　像上面说的，点点滴滴都是父母恩德，谁能描绘父母恩德的半毫呢？即使《诗经》里善于表达的《蓼莪》，也只是依稀仿佛说个六七分罢了。

　　(2)思维不孝之罪

　　【今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！】

　　(“滥称释子”：佛子需要精进闻思修，不具闻思修的功德，滥竽充数也称为释子。“忝号沙门”，“忝”是不知惭愧，沙门是极尊贵的称号，“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是名为沙门”，戒定慧不修，贪嗔痴不灭，口称沙门，叫做忝号。)

　　我们现在出了家，名不符实地叫做释子和沙门。父母在世时，没有供养父母美味饮食；父母年老有病，也不在身边照顾；父母离世后，又不到坟前祭扫。在生时，不能奉养父母的色身；去世时，不能引导父母的神识往生净土或者善趣。这样，在世间方面有大亏欠，在出世间方面又没有修行能给予父母利益，世间和出世间的两条孝道都失去了，不孝的重罪积累在相续中，业力不失，在所难逃。

　　窥基大师《诫勉出家之训》说：“哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦，就湿回干养育成，要袭门风继先祖。一旦辞亲求剃落，八十九十无依托。若不超凡越圣流，向此因循全大错。”(哀哀父母千辛万苦养育我们成人，把辛苦留给自己，把甘甜吐给我们。指望我们长大能继承家风，光宗耀祖。没想到，一旦辞亲出家，就撇下孤苦年老的父母无依无靠。如果不修行超过凡夫境界，越过有学道的圣流，而只是庸庸碌碌地因循度日，那就完全错了)

　　《心地观经》上说，世间最高莫过崇山，母恩比须弥还高；世间最重莫过大地，母恩比大地更重。又说：善男子、善女人，为了报母恩，即使在一劫中每日三时割下身肉来供养父母，也未能报答慈母一日之恩。因为一切男女在母胎中饮母体的血液，及出胎后所饮的母乳共一百八十斛，母亲得到美味或好衣总是先给孩子受用，即使孩子愚痴下劣，母亲的慈爱也不会改变。《龙王鼓音颂》中说：大海、须弥、大地并非我的重担，不知报恩才是我的重担。

　　(3)报恩发心

　　【如是思惟：惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。】

　　按这样思维，只有发菩提心，尽未来际行菩提道，救度尽虚空际的法界众生。由此，不但今生的父母，一切生的父母都可以救拔，不但一人的父母，人人的父母都可以超升。就像诸佛成道普度累世父母那样，发菩提心才能报答父母的恩德。这是发菩提心的第二因缘。

《劝发菩提心文讲记(三)》全文阅读结束。