般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(六)

　　【若說：若諸法無實如幻，則學布施等道亦不應理，如買幻馬而辛勞，有何必要？】

　　有人說：既然諸法得不到事實，像幻化的事一樣虛假，那我們學布施、持戒等道就不合理了，比如費了辛苦去買幻馬，走很多的路去市場，在馬群裏精挑細選，又和賣馬的人談價，最後一無所獲，這樣徒勞無義地做有什麼必要呢？

　　【答：此唯是爲果或必要、不觀不察而論行持。】

　　“唯”字意深，要善加領會。分兩句說：第一、唯是有必要而說行持。內在的深義是：有病就要吃藥，病好了也無須吃藥，藥是依病而施設的；或者，“過河須渡船，到岸不須舟”。是指示道非實法，但有作用；沒有到彼岸時，須要假借法來度過，而這也是一時的法的作用，不能執實。第二、唯是不觀不察而論行持。內在的深義是：谛觀時無一相，沒有任何言語可談；不觀察時可以假立而說。

　　先說第二點。要分好觀察時和不觀察時。如果觀察修道這件事，修者、所修、修的作業都成了一無可得，不見有誰在修，也不見有所修和修的作業，所以觀察時就不可說。比如你現在聽法，不觀察可以說聽法。觀察時得不到所聽的聲音，得不到能聽的身體、耳根、耳識，也找不到所起的心念，這樣沒辦法用語言說這是什麼。所以“唯是不觀不察而論行持”。

　　以下說第一點。

　　【何等必要？即：于此如幻般的輪涅顯現分，以緣起無欺有故，乃至能取所取之行尚未消于法界之間，在衆生份上，此顯現相續不斷，且能爲利爲害，由此對能滅自他諸苦及作利樂之方便的此道精進。】

　　有什麼必要修道呢？就是如幻般的輪涅顯現這一分，因爲無欺有緣起的緣故，乃至能、所二取沒有消盡之間，顯現是一直相續不斷的，而且這些顯現對有情會起利益和損害的作用，所以要對能息滅自他粗、細諸苦以及能對自他作暫時、究竟利樂之方便的此菩提道精進修持。

　　“如幻”是指輪涅的一切顯現現而無自性。不論輪回還是涅槃的顯現，只要有因緣和合，就會現起現相，這就是無欺的緣起規律。“能取”指心王和心所；“所取”指境。“能、所之行消于法界”，就是在成佛時分別心變現的相都消于法界，而成佛之前，因上有能、所二取的種子、習氣，果上有二取的現相。“行”是遷流的意思，因上有二取的種子、習氣，果上就現起能所二取的妄相。正現二取相時又在阿賴耶識中熏成種子，以種子又現相，這叫做“行”。“乃至”表示階段，是指從凡夫到十地之間的時位。“衆生”指九法界衆生，包括六凡和叁聖。

　　“此顯現相續不斷”，比如人在得了眼病期間，明知道海螺是白色，黃色只是假相，但還是隨習氣力不斷地現起黃色。雖然這樣現黃色，也是實際沒有的。總之，只要同類的因緣還在相續，同類緣起現的假相就一定相續現起。凡夫有粗的種子，一至九地有細的二取種子，十地還有二取習氣，所以雖然二取的相像幻化一樣虛妄不實，但在成佛之前它會一直相續而起。也就是在輪涅方面有種種雜染的種子和清淨的種子，有這些種子存在，就會現起種種染淨的相。

　　“且能爲利爲害”，就是雖然顯現是虛妄的，但對心有作用，清淨的顯現利益心，不清淨的顯現損惱心。比如，地獄的刀山、火海只是惡習氣現的，就像惡夢裏的景象，虛妄不實，但這些刀山火海把人摧殘得慘不忍睹；天上的歡喜園是善習氣現的，就像美夢裏的景象也是虛妄不實，但裏面的光明、香氣、水流、地面，讓人感受喜樂。就像這樣，從地獄到天界之間，有種種有漏的苦樂現相。而出世間，聲聞、緣覺、菩薩叁種聖者，有越來越清淨的無漏現相，越往上苦就越輕、樂就越殊勝。而這些都來自于修持叁乘的正道。這些道就是能息滅自他諸苦和能作利樂的方便，所以要精進修持。

　　【此非執道果實有而勤修，乃如變化幻軍能從敵畏中解脫，及士夫夢中受苦而于覺醒之方便精進般。】

　　“此”指中觀師。中觀師不是執著有個實有的道以及有個實有的果而勤修，而是修如幻的道、求如幻的果。“乃如”以下是以比喻顯示這種情形。

　　第一個比喻：幻師變化幻軍，能脫離敵人追殺等的怖畏。

　　變化的幻軍都是假的，毫無真實，但變化幻軍能起作用，敵人見到幻化大軍就會逃散一空，由此就從敵畏中解脫。相反，如果不變化幻軍，就一直處在敵軍的圍攻中遭受砍殺。所以變化幻軍非常有必要。

　　“軍”是由千萬將士組成，比喻道有布施、持戒等的無量支分。“幻”是指幻軍虛假，現而無實。道也是這樣，沒有實法。“變化”表明幻軍只是幻師變的，沒有自體，比喻道只是由自己的心現的，也沒有自體。換句話說，觀待心才有道，心不作就沒有道，所以道不是有自體的法。“敵”指貪嗔等煩惱；“畏”指生老病死等苦；“能從敵畏中解脫”，就是以如幻的道能從煩惱所引的苦中解脫。總之，道不是實法，但能讓人離苦，所以有必要修。

　　“息滅苦”就是果。果也是假立的，觀待心有如幻的苦，才有苦的息滅，沒有苦就沒有苦的息滅，所以所謂的滅苦也是假立的，不是實有。

　　第二個比喻：比如夢見有老虎竄出來吃自己，嚇得魂不附體。整個夢的過程沒有任何實法，沒有真的老虎來咬自己的肚子，但夢中一直處在恐懼、緊張等的苦惱中，所以有必要設法讓心從夢中醒來。也就是要依止覺醒的方便勤修，才能從夢中覺醒，而出離夢中的苦。等醒來之後，那個覺醒的方便也知道是假的，也不必要再用心念著它。而且夢醒之後，也沒有什麼要求的果。

　　以上“從夢中覺醒”的喻義很深。衆生就是迷，像做夢一樣，覺醒過來，問題就都解決。這不是有什麼實有的道、果。但在有苦的時候就要依止正道來求得徹底滅苦的果。

　　【那麼，于瑜伽師及凡庸前共同顯現的此等法有何可诤呢？】

　　這是問：山河大地等既是凡庸前的顯現，也是瑜伽師前的顯現，那雙方有什麼可诤的呢？

　　【答：並非就“顯現有事”這一分的有無而诤，因爲無任何遮現相的中觀師。凡庸見有事時，將所見事執爲真實或勝義中有，而不許現而無實如幻之性，故二者相诤。】

　　回答：你沒有搞清所诤的地方，诤的不是“顯現有事的有和無”，因爲沒有任何否認現相的中觀師。那又诤什麼呢？就是诤這個現相的體性是實還是虛。凡庸把所見的事執著爲真實中有，他不承認這是現而無實如幻的體性，而中觀師說雖然有現相，但不是真的(就像電影裏現山河大地，現的是虛相。真正要找，是得不到一點的)。以這個原因，兩者相诤。

　　“無有遮現相的中觀師”，就是抉擇凡夫位和聖者的後得位時，事實上“心前有現相”，所以沒有中觀師會否認這一點。但是抉擇聖者入定甚深境界時，又否認心前有現相。這是務必要分清的。

　　丙二、斷诤分叁：一、于所诠空性斷诤　二、于能诠大乘教斷诤　叁、彼等攝義

　　丁一、于所诠空性斷诤分叁：一、于基斷诤　二、于道斷诤　叁、于果斷诤

　　戊一、于基斷诤分叁：一、斷凡庸之诤　二、斷實事師之诤　叁、斷唯識師之诤

　　中觀師以下的諸師接受不了所诠殊勝空性，再者少數增上慢聲聞對能诠大乘——二轉*輪宣說無相空性的《般若經》也說非佛經是魔加持的人造的。所以必須斷除他的诤論，才能把他引入空性。

　　在所诠空義方面，本來抉擇好了基——現空雙融的空性，安住基的空性就是道，這樣在無分別中任運自成就是果，並不是分別心去想很多事。但實事師在基的抉擇上有失誤，由此導致無法趣入大乘的道、果。他不能接受空性，甚深的大乘就入不了門，所以對所诠的空性必須在基、道、果叁方面逐層斷诤，才能使他生起信心趣入大乘成佛的正道。

　　“斷诤”，就是逐漸斷除從粗到細的一切诤論。從下到上，凡庸不識佛理，不論是粗法、細法，都不觀察什麼是有、什麼是無，心是非常粗犷的。他們認爲凡是由根識見聞覺知的法，都是真實有的。所以接受不了大空性。小乘實事師親近師長、學習佛法，以教理抉擇到粗法是假有，不是實有，但妄執微塵和刹那是實有的法。唯識宗學了更深的佛法，知道粗、細的色法都只是心現的相，因此說萬法唯心，但對心有實執。他們對空性都有粗細不一的诤論。隨之而來，對了義大乘所說的道、果方面也有诤論。所以本論就從大體上含攝了這些從粗到細的斷诤，基、道、果方面的斷诤。以理斷除之後，诤論就全部斷盡，要斷除的就這麼多。之後就可以真正修空性。

　　這個斷诤的內義是從凡夫很粗的分別心開始引導，逐步趣入空性時，它的前方便就是斷除內心的種種诤執。只有以理真正斷除了這些粗細诤執，最後才信解萬法都是現而無自性的實相般若。

　　所以以下的“斷诤”，大家一定要層層透過。我們心裏有很多邪見、有很多顛倒迷惑，不這樣層層斷除，就很難通達諸法無實，很難通達諸法實相緣起性空，很難通達心的本性，很難認識實相般若的面目。所以，這個斷诤所講的每一科、每個偈頌、每個偈頌的內容全知金剛句做解釋的，要高度地重視，要反複閱讀，要認認真真地複習，要再再地思維，要仔細地觀察。真正是用信心、用求般若智慧的一種心態來學習，不是研究一種知識來學，那就白學了，學也不起作用，有可能最後增長傲慢的一個因素會出來，其它什麼結果都沒有。所以不想修，對般若法門沒有信心的人，不聽不看，都可以。因爲不想修的話，就成了學一個世間的知識一樣，最後有可能增長傲慢，連佛都度化不了的，有可能成這樣一種非常傲慢的人，這樣的話，學什麼佛法都沒有大的作用。所以學習這些斷诤的時候要反觀自心有沒有這樣的爭執，有沒有這樣接受不了大空性的顛倒的迷惑，有沒有這樣顛倒的邪見，有沒有這樣實有的執著，一個一個沒有斷除爭執，那沒有希望修空性，沒有希望趨入般若修行的境界當中。

　　所以，希望道友們一定要層層透過，這樣層層斷除，才能直接趨入修習大乘般若空性法門當中，或者說直接就可以通達諸法無我的甚深法義。所以，我們講這些斷诤內容的時候一定要重視，尤其全知的金剛句，不管是科判還是注釋的金剛句，在寂天菩薩原文偈頌上這麼一層一層扣下來，一層一層解釋，一層一層的要點在一段一段裏怎麼如是介紹，如是地抉擇，非常非常有感動力，非常有甚深的智慧，直接一層一層地給你斷除爭執，斷除顛倒的迷惑，讓你直接趨入實相般若現見面目的一個境界當中。所以非常非常殊勝的一個注釋，它的每字每句每個科判所講的，確確實實是打開智慧的一種加持句。所以大家要一心要專注，而且有歡喜心有信心真正想聞思修般若法門的一個心態來需要看，需要思維。這樣的話，一邊背誦這樣般若品的偈頌，又背了全知淨水如意寶的科判，然後再去思維的時候，必定法喜充滿的，沒有可說的，世間的任何東西代替不了這樣一刹那的歡喜的感受，的確會發生這樣。不是聖者，連凡夫地，連聞思的階段當中，在醒覺位、在夢中、在接觸什麼人，或者面對什麼樣的事情，都心裏有一種堅固不變的，非常有強力的一個智慧，來控製你，來引導你，這就是般若智慧的加持力。

　　但是這個必定有一個過程，一層一層前面的因緣需要積聚，前面的因緣就是講、聽、看、思維、串習，絕對會達到通達般若法門的一個人。這樣再去看一看《金剛經》，看一看《心經》，或者再閱讀一下《六祖壇經》，或者再去看看金剛大圓滿光明智慧的境界，那個時候還有個不可思議不可言說的非常非常歡喜的一種感受。所以我認爲學修中觀，對修禅宗、修大圓滿有不可思議的幫助，所以不是僅僅學一個中觀的法，對産生中觀正見一種幫助，甚至對修禅宗、大圓滿都有不可思議的幫助，這是我在法王上師面前聽中觀法要的時候，上師講學中觀法要非常非常有必要。

　　所以這些科判一段一段所講的內容必須要通達，而且印在自己內心的深處，這種金剛句一思維的時候，金剛句的力量加持力就會自己的心的中央開啓了一種智慧，這個智慧可以面對一切萬事萬物的現象。每個現象都是現而無自性的，或者萬法都是自心的一個本體，萬法都是般若，萬法都是般若智慧的本體，你通過聞思完全可以通達。然後通過串習觀修的話，可以現前一切萬法都是般若，般若就是一切萬法，所以一切的一切就成了一個法身智慧，一切的一切成了一個一切相智的本體，或者一切萬法就成了一個大圓滿的智慧，你會這個時候非常信解。所以在這些方面尤其有知識，有一種善根，有一種正知正念，有一種精進想修法的這些道友們，我想這一輩子就這麼一次，有可能沒有第二次大家共同學習這樣淨水如意寶的法門。所以這次無論是面對什麼樣的事情，其它都是次要的，最重要的、最要重視的就是學這樣般若法門，這一輩子只有這一次。有可能是前世千千萬萬劫積累的資糧，今生成熟果報，遇到這樣的大乘般若的法門，所以無上甚深微妙法就是這個般若法門，是百千萬劫積累福報而今生有這樣的一個機會。所以千萬不要輕視學般若，不管是講考還是背誦，還是複習，還是再再地反觀、觀修，非常重要，每字每句都是一字千金的這樣的一個金剛句加持句，確確實實是這樣的。

《般若品易解句義釋·淨水如意寶講記(六)》全文閱讀結束。