往生論注講記(十二)
【△次觀安樂國諸大菩薩四種莊嚴功德成就。】
【問曰，觀如來莊嚴功德，何所阙少。複須觀菩薩功德耶。】
問：觀佛功德還有什麼不足，還須要再觀菩薩功德嗎？
【答曰，如有明君，則有賢臣。堯舜之稱無爲，是其比也。若使但有如來法王，而無大菩薩法臣。于翼贊道，豈足雲滿。亦如薪𧂐(zī)小，則火不大。】
(翼贊：是輔助的意思。)
如果有明君在上，就一定有賢臣輔佐。堯舜稱爲“無爲而治”就是很好的例子。“無爲”，就是聖人有大道德，自然感得下面的人甘心輔佐他，和他共成大業。如果只有如來法王而沒有助佛教化的大菩薩法臣，那在輔助宣揚佛法上就不能說圓滿，就像堆得柴草少，火就不大。
所以這裏是要表明極樂世界不僅有圓滿的佛功德，圓滿的國土功德，還有圓滿的眷屬菩薩功德。所以這是止于至善(到了最善妙的程度)。像我們人類現前相對的圓滿，就是叁方面：一是自己的身體；二是所得的受用；叁是眷屬。這叁方面都好，就是得到增上生的圓滿。增長到究竟圓滿，就是阿彌陀佛這樣，有最圓滿的佛的色身、最圓滿的佛的國土、最圓滿的佛的眷屬。
【如經言，阿彌陀佛國，有無量無邊諸大菩薩，如觀世音，大勢至等，皆當一生于他方次補佛處。若人稱名憶念者，歸依者，觀察者，如法華經普門品說，無願不滿。】
像經上講，阿彌陀佛的國土，有無量無邊的諸大菩薩，像觀世音菩薩、大勢至菩薩等等，都是這一生過後就在他方候補作佛，如果對這些大菩薩稱名、憶念、皈依、觀察，那就像《法華經·普門品》所說，任何心中的求願都能讓你滿足。
【然菩薩愛樂功德，如海吞流，無止足情。亦如釋迦牟尼如來，聞一目暗比丘籲言，誰愛功德，爲我維針。爾時如來從禅定起，來到其所，語言，我愛福德。遂爲其維針。爾時失明比丘暗聞佛語聲，驚喜交集，白佛言，世尊。世尊功德猶未滿耶。佛報言，我功德圓滿，無所複須。但我此身從功德生。知功德恩分故，是故言愛。】
然而菩薩愛樂功德，就像大海吞納江河流過來的水，大海沒有滿足的心，來再多也能容納，不會想：我的水量足夠了！不必要更多！就像這樣，菩薩愛樂功德沒有厭足的心，比如在布施上，不會想：多劫以來，我對無量衆生作了很多的財布施、法布施，我的布施行做得足夠了。沒有像這樣的厭足之心，而是恒時不厭倦地修持功德。
這也像釋迦佛聽到一位失明比丘說：“誰愛功德，能幫我穿針。”當時如來就從定中起座，走到失明比丘的跟前說：“我愛功德！”然後就親自給他穿針。失明比丘聽到是佛的聲音，驚喜交集地說：“世尊來給我穿針呀！”“世尊！難道您的功德還沒圓滿嗎？”(意思是，佛還需要修集功德嗎？)佛就告訴他：“我的功德實際圓滿了，我沒有須求的功德。但我的成就來自功德，我知道功德的恩德所在，所以說“我愛功德”。”
【如所問觀佛功德，實無願不充。所以複觀菩薩功德者，有如上種種義故耳。】
如你所問，由觀阿彌陀佛的功德，實際上是能圓滿一切所願，沒有不足。但這不妨礙我們再觀極樂菩薩的功德，原因就是上面說到的這些：一是爲了觀極樂世界有最圓滿的眷屬，輔助佛宣揚佛法，教化衆生；二是由觀察諸大菩薩的功德，能圓滿自己的善願；叁是修大乘的人愛樂功德，沒有滿足的心，所以既要觀阿彌陀佛的功德，還要觀極樂菩薩的功德。我們要學習普賢菩薩的稱贊、隨喜，是平等周遍地來做。
安樂國清淨，常轉無垢輪，
化佛菩薩日，如須彌住持。
前兩句是講安樂國土八地以上的菩薩，一切時常轉清淨無垢的*輪。按本注後面的解釋，“無垢輪”是指佛地功德，佛地遠離一切習氣煩惱垢染，所以叫做無垢。阿彌陀佛爲極樂諸大菩薩恒時轉這樣的無垢*輪，而諸大菩薩也能以這*輪開導一切，沒有停息，這叫“常轉”。
後兩句是比喻。“日輪”指諸大菩薩的法身妙體。“化佛菩薩”是指隨衆生的善根成熟，而從法身妙體中顯現的佛和菩薩等的種種化身，這就像日輪在和江河會遇時，會在一條條河裏現出日輪的影像。
“化佛菩薩”指大菩薩應衆生善緣所化出的佛和菩薩的身相。“須彌”表示不動搖，就是雖然在十方世界化現種種，而身不動本處。
【佛本何故起此莊嚴。見有佛土，但是小菩薩，不能于十方世界廣作佛事。或但聲聞人天，所利狹小。是故興願，願我國中，有無量大菩薩衆，不動本處，遍至十方，種種應化，如實修行，常作佛事。】
佛因地爲什麼起這一莊嚴？這是因爲：見到有的佛國中只有小菩薩，不能化現在十方世界廣作供養諸佛、教化衆生等的佛事，又有國土只有聲聞和人天，所作的利生事業非常狹小。所以就發願國中有無量大菩薩，身不動本處，而遍現在十方，作種種順應因緣的化現，如實修行，恒無間斷地作上供下化的佛事。
【譬如日在天上，而影現百川。日豈來耶，豈不來耶。】
這個比喻是顯示“不動本處，而遍至十方”。就像日輪安住在天上，影子現在千江萬河。日輪哪裏有來，又哪裏有不來？日輪並沒有從天上飛下來，也不是沒有在水中現影像。
大菩薩身不動本處，而應衆生的善緣，化現在十方。大菩薩哪裏有來、哪裏有不來呢？菩薩不是脫離本處一步步地走來，也不是沒有在衆生心前現出影像。
【如大集經言，譬如有人善治堤塘，量其所宜，及放水時，不加心力。菩薩亦如是。先治一切諸佛及衆生應供養應教化種種堤塘。及入叁昧，身心不動，如實修行，常作佛事。如實修行者，雖常修行，實無所修行也。】
這就像《大集經》上講的：譬如有人首先是很妥善地修治堤塘，周到地考慮安排：堤塘建在哪裏，建多大面積，出入口定在哪裏等等。一切都做好了，到放水時，就不必再用心力，一開堤塘的閘門就放水了！
菩薩也是如此，首先修治一切諸佛應供養、一切衆生應教化的種種堤塘，就是在八地以前有種種發願、種種加行，到八地以後入叁昧時，以叁昧力，身心不動而能如實修行，常作佛事。“如實修行”，就是雖然一切時修行，實際無所修行。
【是故言，安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持。】
無垢莊嚴光，一念及一時，
普照諸佛會，利益諸群生。
【佛本何故起此莊嚴。見有如來眷屬，欲供養他方無量諸佛，或欲教化無量衆生，此沒彼出，先南後北。不能以一念一時，放光普照，遍至十方世界，教化衆生。有出沒前後相故。是故興願，願我佛土諸大菩薩，于一念時頃，遍至十方，作種種佛事。】
佛因地爲什麼起這一願？是見到有的如來座下的眷屬想供養他方無量諸佛，或者想教化無量衆生時，只有先從這邊隱沒，再出現在那邊；先在南方行持，再轉到北方。不能在一時放光普照，周遍地現在十方世界裏教化衆生，因爲他有出沒相和前後相的緣故。見到這一點之後，法藏菩薩發起大願：使我佛土中的諸大菩薩，在一念一時頃，周遍現在十方世界中，作種種利益衆生等的佛事。
【是故言，無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。】
遠離分別垢染是“無垢”。自心具足功德是“莊嚴”。“光”是指心光。以心光普照，一時遍現在十方無量諸佛的每一處會場當中，教化有緣衆生，叫做“一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生。”這正是周遍廣大的普賢行：“一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。”“速疾周遍神通力，普門遍入大乘力。”
【問曰，上章雲，身不動搖，而遍至十方。不動而至，豈非是一時義耶，與此若爲差別。】
問：上一章說“身不動本處而遍至十方”，“不動而至”不就是一時而作嗎？和這裏怎麼區別？
【答曰，上但言不動而至，或容有前後。此言無前無後，是爲差別。亦是成上不動義。若不一時，則是往來。若有往來，則非不動。是故爲成上不動義故，須觀一時。】
答：上面只說“不動而至”，還可能有時間的前後。也就是“身不動搖而周遍到達十方”有可能是經過一段時間而完成的。而這裏說沒有時間的前後，是一時而遍至十方。這是兩者的差別。
同時，這也是成立上面的不動義。如果做這些事不是一時，就在時間上有先後的過程；而先在這裏，後在那裏，就是往來；而有往來，就不是不動。(比如先在東方聽法，後在西方說法，就是從東方到了西方。然後在南方供養，就是從西方去了南方。這就有動的相)所以爲了成立上面的不動義，須要觀這一切是一時就全部完成的。
雨天樂華衣，妙香等供養，
贊諸佛功德，無有分別心。
極樂世界的大菩薩們雨天樂、天花、天衣、妙香等供養具供養諸佛，贊歎諸佛因地的如海修行、果地的十力、四無畏、十八不共法等功德時，沒有分別心。
【佛本何故起此莊嚴。見有佛土，菩薩人天志趣不廣，不能遍至十方無窮世界，供養諸佛如來大衆。或以己土穢濁，不敢向詣淨鄉。或以所居清淨，鄙薄穢土。以如此等種種局分。于諸佛如來所，不能周遍供養，發起廣大善根。】
佛因地爲什麼發起這一莊嚴呢？是見到有的國土中菩薩、人天的志向不廣大，不能周遍地遊曆十方無量無邊的世界，供養諸佛和諸佛的眷屬大衆(這是指沒有發起廣大普賢行願)。或者有些國土，菩薩人天因爲自己的國土不清淨，就不敢去清淨國土。或者因爲自己的國土清淨，看不起穢土，不願意去穢土(以我們人來說，住慣了大城市，就認爲自己居住的地方很好，不願意去窮鄉僻壤，而住在窮鄉僻壤的人又有自卑感，不敢到大城市去，這是人之常情。執著自己的國土不清淨，就有自卑感；執著國土清淨，又有優越感。都是淨穢的分別。)。
以這樣種種的狹隘分別，就導致不能去十方諸佛面前周遍行持供養，發起廣大善根。這是以自己的偏執畫地爲牢，分別自方、他方、清淨的、汙穢的，由此障礙發起周遍平等的廣大善根。
【是故願言，我成佛時，願我國土一切菩薩聲聞天人大衆，遍至十方一切諸佛大會處所，雨天樂天華天衣天香，以巧妙辯辭，供養贊歎諸佛功德。雖歎穢土如來大慈謙忍，不見佛土有雜穢相。雖歎淨土如來無量莊嚴，不見佛土有清淨相。何以故。以諸法等故，諸如來等。是故諸佛如來名爲等覺。若于佛土起優劣心，假使供養如來，非法供養也。】
由以上原因，法藏菩薩發願：願我成佛時，國土一切菩薩、聲聞、天人，都能周遍去往十方諸佛的說法大會，不論穢土、淨土、千差萬別的國土，都一味平等地修行，在諸佛面前供養天樂、天花、天衣、天香等上妙供養具，然後如妙音天女般，出無量妙音，以巧妙辯辭贊歎諸佛功德！(這是行持周遍廣大的普賢行。供養和稱贊的境是十方極微塵數國土中的無量諸佛，是以法界量來修普賢行！)
正當這樣供養、贊歎諸佛功德的時候，心中不起此優彼劣的分別心。雖然贊歎穢土如來有大慈心、有謙下安忍，能入苦海救度衆生，但不見佛土有雜穢相。雖然贊歎淨土如來無量莊嚴，但不見國土有清淨相。什麼緣故呢？以諸法法性平等的緣故，從法性而來的如來也平等，所以諸佛稱爲平等覺。如果對佛土起此優彼劣的分別心，即使供養如來，也不是真正的法供養(意思是，由于心只緣在相上分別淨穢優劣，供養沒有契合平等法性，所以不是真正的法供養)。
以上法藏菩薩的發願，不是我們凡夫所能想象，他念念考慮的不是自己怎麼享受，怎麼求得一己的利益。而是思維怎麼建立淨土，使衆生生到淨土中，都能成就普賢廣大行願，而且在修持時稱合法性不起虛妄分別。他立大願時是在思維這些，而且按思維那樣來設立淨土！所以衆生一往生極樂世界就必定能速疾圓滿普賢行願。
【是故言，雨天樂華衣，妙香等供養，贊諸佛功德，無有分別心。】
何等世界無，佛法功德寶，
我願皆往生，示佛法如佛。
這是講極樂世界的大菩薩甘願生在穢土救度衆生，甘願在無佛法處住持佛法，哪裏沒有佛法功德寶，就發願生在那裏如佛一般，爲無量衆生開示佛法。這就是住持佛法的廣大普賢行願。也就是大家常念的：“天龍夜叉鸠槃荼，乃至人與非人等，所有一切衆生語，悉以諸音而說法。”等等。
【佛本何故起此願。見有軟心菩薩，但樂有佛國土修行，無慈悲堅牢心。是故興願，願我成佛時，我土菩薩，皆慈悲勇猛堅固志願。能舍清淨土，至他方無佛法僧處，住持莊嚴佛法僧寶，示如有佛，使佛種處處不斷。】
佛在因地爲什麼要發這一願呢？是見到有軟心菩薩只喜歡在有佛國土中修行，沒有堅牢的慈悲心。這樣見到軟心菩薩的過失之後，就發起大願說：願我成佛時，我國土中的所有菩薩都慈悲勇猛，具足堅固志願，能舍清淨國土，到他方沒有佛法僧的地方住持莊嚴佛法僧叁寶，示現如同有佛一般，使佛種性處處不斷。
任何地方都需要人住持佛法，不然當地的佛種性就會斷滅。也就是沒有人傳授佛法，衆生的佛性就不得蘇醒，佛種就會斷滅。
“堅牢”指慈悲心非常堅固，遭遇再多違緣、再大磨難，也不會有絲毫動搖。“不堅牢”是說在見到衆生秉性惡劣、度衆生非常困難、經曆的時間長、所做的事無量無邊等時，內心會動搖、退怯。比如好心教化衆生時，對方惡心對待你、毀謗你，這樣費盡心力又見不到效果時，度衆生的心就會退轉，退轉的原因就是慈悲心不堅牢。所謂堅牢，就是爲度一個衆生，哪怕受再多再大的苦也心甘情願，即使要入地獄安住多劫，也毫不退縮。如果沒有這樣堅牢的慈悲心，只願意在有佛國土中享受，不願去艱苦的地方救度衆生，就是成就菩提道的障礙。
法藏菩薩思維到這些，就立大願成就淨土菩薩勇猛的慈悲心、堅固的大志願。
【是故言，何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。】
所以說：哪個世界沒有佛法功德寶，我就發願生在那裏，如佛一般爲無量衆生開示珍寶佛法。
總之，極樂世界的大菩薩在自身成就了無生忍力之後，不會再耽著淨土，而會普遍地化現在十方國土中救度衆生。
【觀菩薩四種莊嚴功德成就，訖之于上。】
觀察菩薩四種莊嚴功德成就，以上講解完畢。
【△次下四句，是回向門。】
我作論說偈，願見彌陀佛，
普共諸衆生，往生安樂國。
【此四句，是論主回向門。回向者，回己功德，普施衆生，共見阿彌陀如來，生安樂國。】
這四句是論主天親菩薩修持回向門。“回向”就是把自己造論說偈的功德普施給衆生，同見彌陀，共生極樂。所以論主作《往生論》說偈的一切功德，都在此以至誠心回向自己和一切衆生同見彌陀，共生極樂。
平常我們說天親菩薩也發願往生，就是根據這裏和開篇的偈子來說的。
【無量壽修多羅章句，我以偈頌總說竟。】
宣說阿彌陀佛的經典章句，天親菩薩以偈頌總的歸納宣說完畢。
《往生論注講記(十二)》全文閱讀結束。