【問曰，天親菩薩回向章中，言普共諸衆生，往生安樂國。此指共何等衆生耶。】
問：上面回向章裏說“普共衆生往生極樂”所共的是哪些衆生呢？
【答曰，案王舍城所說無量壽經，佛告阿難，十方恒河沙諸佛如來，皆共稱歎無量壽佛威神功德不可思議。諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆誹謗正法。案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。】
答：根據《無量壽經》，佛告訴阿難說：十方恒河沙數諸佛都共同贊歎阿彌陀佛的威神功德不可思議。如果有衆生聞到彌陀名號信心歡喜，乃至一念以至誠心回向願生極樂世界，就得到往生，而往生後就住在不退轉中，唯除五逆和誹謗正法。按照這段經文，一切外凡夫人都能往生(外凡有各種解釋，一種是說得到信、進、念、定、慧五根以上，叫做內凡，沒有得到的地位叫做外凡。)。
【又如觀無量壽經有九品往生，下下品生者，或有衆生作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，爲說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。于蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音，大勢至，以大悲音聲，爲其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。】
又比如《觀經》“九品往生章·下下品”裏講：如果有衆生造了五逆十惡等的多種不善業，這些愚人以造惡業的緣故，本來要墮惡道長劫受苦，但他臨終遇到善知識給他作種種安慰，宣說淨土法門，教他念佛。這個人被大苦逼迫，不能安下心來念佛，善友就告訴他：你不能念的話，就口裏稱“阿彌陀佛”名號。
這樣他以至誠心稱念“南無阿彌陀佛”，具足十念。由于他口稱佛名的緣故，得佛力加持，念念中除滅八十億劫生死重罪。命終時，見金蓮花如太陽般燦爛，安住在他心前，一刹那間就往生到了極樂世界。由于宿世有很深的罪障，他還要被關在蓮花中，滿十二大劫，花才開放。花開時，觀世音、大勢至菩薩以大悲音聲給他廣說諸法實相滅罪法門，他聽了踴躍歡喜，當時就發了無上菩提心，這叫“下品下生”。
這段經文證明：下品凡夫只要不毀謗正法，以深信阿彌陀佛的因緣就都能往生。
【問曰，無量壽經言，願往生者，皆得往生，唯除五逆誹謗正法。觀無量壽經言，作五逆十惡具諸不善，亦得往生。此二經雲何會。】
(“五逆”就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。)
《無量壽經》上講，只要衆生真心發願往生，就都得以往生，唯獨排除五逆和誹謗正法，而《觀經》上講五逆十惡也能往生，兩種說法怎麼會通？
【答曰，一經以具二種重罪。一者五逆，二者誹謗正法。以此二種罪故，所以不得往生。一經但言作十惡五逆等罪，不言誹謗正法。以不謗正法故，是故得生。】
《無量壽經》講的是兼造五逆和謗法的情況，由于造下兩種大罪，所以不能往生。而《觀經》裏只是說造五逆十惡等罪，沒有說誹謗正法，由于不誹謗正法，所以能往生。
【問曰，假使一人具五逆罪，而不誹謗正法，經許得生。複有一人但誹謗正法，而無五逆諸罪，願往生者，得生與否。】
假使有人造了五逆罪而不誹謗正法，經上說他能往生。又有人只造謗法，而沒有造五逆罪，他能不能往生呢？
【答曰，但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生。何以言之。經言，五逆罪人，墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人，墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，複轉至他方阿鼻大地獄中。如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節。以誹謗正法罪極重故。】
答：只要是造了誹謗正法罪，即使沒造別的罪，也不能往生。爲什麼？因爲謗法罪極爲深重，只造這一項就障礙往生。
怎麼知道謗法罪極爲深重呢？經上比較五逆罪和謗法罪的果報：造五逆罪的人墮入無間大地獄中，受滿一劫的罪報，而謗法的人墮在無間大地獄中，直到大劫窮盡，叁千大千世界變成了微塵，連地獄都空了，而謗法的罪業還沒有消盡，還要轉到他方無間地獄裏繼續受報。他方到劫末地獄空盡的時候，還不能解脫，又轉到另一個世界的地獄。這樣輾轉經過百千無間地獄，佛不授記他何時能脫出地獄！因爲謗法的罪實在太重，沒辦法用語言說出業報受盡的時間。
【又正法者，即是佛法。此愚癡人既生誹謗，安有願生佛土之理。假使但貪彼土安樂而願生者，亦如求非水之冰，無煙之火，豈有得理。】
而且正法是佛所宣說的法。這個愚人既然誹謗佛的教法，哪裏會懇切發願求生佛的國土呢？意思是他不信佛法，怎麼會按佛的教導求生西方呢？假使他貪求淨土的快樂而願求生，也像求非水之冰、無煙之火一樣，哪裏有得到的道理呢？(冰是水的體性，有火就一定有煙，非水的冰、無煙的火都是不可得的事。)
【問曰，何等相是誹謗正法。】
問：怎樣的行爲是誹謗正法呢？
【答曰，若言無佛無佛法，無菩薩無菩薩法，如是等見，若心自解，若從他受，其心決定，皆名誹謗正法。】
如果說沒有佛、沒有佛法、沒有菩薩、沒有菩薩六度等法，像這類邪見，不管是自己領解，還是從別人處領受，自己心裏已經生起了決定，就叫“誹謗正法”。
【問曰，如是等計，但是己事。于衆生有何苦惱，逾于五逆重罪耶。】
問：像起這樣的分別，只是謗法者自己的事，會給衆生帶來什麼苦惱呢？怎麼比殺父、殺母等的五逆罪還嚴重呢？
【答曰，若無諸佛菩薩說世間出世間善道，教化衆生者，豈知有仁義禮智信耶(仁義禮智信，淺的解釋是指五戒。不殺生是仁，不偷盜是義，不邪淫是禮，不飲酒是智，不妄語是信。深的解釋：大慈悲是仁，符合因果律而取舍是義，守持叁乘戒是禮，照見諸法實相是智，由如實知而如實言是信。)。如是世間一切善法皆斷，出世間一切賢聖皆滅。汝但知五逆罪爲重，而不知五逆罪從無正法生。是故謗正法人，其罪最重。】
總的答複：佛菩薩是一切善法和賢聖的生處，如果誹謗佛菩薩而使衆生不信受佛法，就會斷滅世間的一切善法，斷滅一切賢聖。
文中的回答是：如果沒有佛菩薩宣說世間和出世間的善道來教化衆生，衆生怎麼知道有仁、義、禮、智、信呢？這樣愚昧不知，就不會發起修持善道的意樂和加行，由此，世間一切善法都會中斷，出世一切賢聖都會滅絕(也就是，以誹謗破壞佛法，衆生就會不信受佛法、不修行佛法，導致世間一切善法都中斷，出世一切賢聖都滅絕，所以謗法的罪業極爲深重)。你只知道造殺父、殺母等的五逆罪嚴重，不曉得五逆罪也是從沒有正法來的，所以謗法的罪最爲深重！
這裏還需要知道，善導大師在《觀經疏》和《般舟贊》裏講謗法罪人只要回心也能往生。這和上面的說法並不矛盾。四十八願的第十八願是從遮止門說的，就是爲遮止衆生造謗法重罪而這樣說的，因爲如果造了謗法罪，能忏悔回心而得到往生的機率是非常小的，所以必須禁止。而善導大師是從攝受門上解釋，假使衆生已經造了謗法，他能猛利忏悔，回轉心來，佛還是會以悲願攝受他的。
【問曰，業道經言，業道如稱，重者先牽。如觀無量壽經言，有人造五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，經曆多劫，受無量苦。臨命終時，遇善知識，教稱南無阿彌陀佛。如是至心令聲不絕，具足十念，便得往生安樂淨土。即入大乘正定之聚，畢竟不退。與叁途諸苦永隔。先牽之義，于理如何。】
這是提問：《業道經》上講：“業道如秤，重者先牽。”意思是，由業感果的情況就像在秤的兩端放上東西，重的一端首先下沈。在前世和今生所造的很多業當中，以哪一種業首先感果呢？“重者先牽！”重的業首先牽引著心去受報。而《觀經》上說，有人造過五逆十惡，以及各種不善業，本來要墮在惡道裏多劫受無量苦，但他臨終遇到善知識教他念“阿彌陀佛”，這樣以至誠心連續念了十聲，就得到往生，而一往生就入了大乘正定聚的行列，畢竟不退，和叁惡趣的苦永遠告別！按這樣講，重業先牽的義理怎麼成立？
【又曠劫以來，備造諸行有漏之法，系屬叁界。但以十念念阿彌陀佛，便出叁界。系業之義，複欲雲何。】
而且無量劫來造過數不清的有漏法。意思就是，從無始以來有過無數投生，每一生都起過無數煩惱造過無數業，這樣隨便動一個念頭、造一種業都是受生叁界的業因，叫做“系屬叁界”。(“系”就是系縛，任何有漏業都會把人綁在叁界中，比如造了殺生，殺生的業就把人綁在地獄中，億億年無法脫身。)而現在以念十聲阿彌陀佛就跳出了叁界，這樣“系業”的義理又怎麼解釋呢？難道以往所造的業都不起作用嗎？
以上是懷疑十念往生不符合因果經上說的道理。
【答曰，汝謂五逆十惡系業等爲重，以下下品人十念爲輕。應爲罪所牽，先墮地獄，系在叁界者。今當以義校量。】
回答：你的想法是五逆十惡系業等是很重的業，下下品人的十念是很輕的業，所以應當被重業所牽，首先墮入地獄，系縛在叁界中。現在應當按真實的義理來衡量兩者的輕重，如果衡量下來，以五逆罪的業力更重，那就成立首先墮入地獄，而如果以十念淨業的業力更重，也應當成立首先往生淨土！
【輕重之義，在心，在緣，在決定。不在時節久近多少也。】
業力的輕重是在心、在因緣、在心是否決定這樣叁點上，不是在造業時間的長短和造業數量的多少上！
當然這只是從主要上說的，前叁者是主要，後兩者是次要。換句話說，造業的時間和數量當然是一分因素，但不是…
《往生論注講記(十叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…