【问曰，天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。】
问：上面回向章里说“普共众生往生极乐”所共的是哪些众生呢？
【答曰，案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。】
答：根据《无量寿经》，佛告诉阿难说：十方恒河沙数诸佛都共同赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。如果有众生闻到弥陀名号信心欢喜，乃至一念以至诚心回向愿生极乐世界，就得到往生，而往生后就住在不退转中，唯除五逆和诽谤正法。按照这段经文，一切外凡夫人都能往生(外凡有各种解释，一种是说得到信、进、念、定、慧五根以上，叫做内凡，没有得到的地位叫做外凡。)。
【又如观无量寿经有九品往生，下下品生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识种种安慰，为说妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛。如是至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。以此经证，明知下品凡夫，但令不诽谤正法，信佛因缘，皆得往生。】
又比如《观经》“九品往生章·下下品”里讲：如果有众生造了五逆十恶等的多种不善业，这些愚人以造恶业的缘故，本来要堕恶道长劫受苦，但他临终遇到善知识给他作种种安慰，宣说净土法门，教他念佛。这个人被大苦逼迫，不能安下心来念佛，善友就告诉他：你不能念的话，就口里称“阿弥陀佛”名号。
这样他以至诚心称念“南无阿弥陀佛”，具足十念。由于他口称佛名的缘故，得佛力加持，念念中除灭八十亿劫生死重罪。命终时，见金莲花如太阳般灿烂，安住在他心前，一刹那间就往生到了极乐世界。由于宿世有很深的罪障，他还要被关在莲花中，满十二大劫，花才开放。花开时，观世音、大势至菩萨以大悲音声给他广说诸法实相灭罪法门，他听了踊跃欢喜，当时就发了无上菩提心，这叫“下品下生”。
这段经文证明：下品凡夫只要不毁谤正法，以深信阿弥陀佛的因缘就都能往生。
【问曰，无量寿经言，愿往生者，皆得往生，唯除五逆诽谤正法。观无量寿经言，作五逆十恶具诸不善，亦得往生。此二经云何会。】
(“五逆”就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。)
《无量寿经》上讲，只要众生真心发愿往生，就都得以往生，唯独排除五逆和诽谤正法，而《观经》上讲五逆十恶也能往生，两种说法怎么会通？
【答曰，一经以具二种重罪。一者五逆，二者诽谤正法。以此二种罪故，所以不得往生。一经但言作十恶五逆等罪，不言诽谤正法。以不谤正法故，是故得生。】
《无量寿经》讲的是兼造五逆和谤法的情况，由于造下两种大罪，所以不能往生。而《观经》里只是说造五逆十恶等罪，没有说诽谤正法，由于不诽谤正法，所以能往生。
【问曰，假使一人具五逆罪，而不诽谤正法，经许得生。复有一人但诽谤正法，而无五逆诸罪，愿往生者，得生与否。】
假使有人造了五逆罪而不诽谤正法，经上说他能往生。又有人只造谤法，而没有造五逆罪，他能不能往生呢？
【答曰，但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之。经言，五逆罪人，堕阿鼻大地狱中，具受一劫重罪。诽谤正法人，堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中。如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法罪极重故。】
答：只要是造了诽谤正法罪，即使没造别的罪，也不能往生。为什么？因为谤法罪极为深重，只造这一项就障碍往生。
怎么知道谤法罪极为深重呢？经上比较五逆罪和谤法罪的果报：造五逆罪的人堕入无间大地狱中，受满一劫的罪报，而谤法的人堕在无间大地狱中，直到大劫穷尽，三千大千世界变成了微尘，连地狱都空了，而谤法的罪业还没有消尽，还要转到他方无间地狱里继续受报。他方到劫末地狱空尽的时候，还不能解脱，又转到另一个世界的地狱。这样辗转经过百千无间地狱，佛不授记他何时能脱出地狱！因为谤法的罪实在太重，没办法用语言说出业报受尽的时间。
【又正法者，即是佛法。此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。假使但贪彼土安乐而愿生者，亦如求非水之冰，无烟之火，岂有得理。】
而且正法是佛所宣说的法。这个愚人既然诽谤佛的教法，哪里会恳切发愿求生佛的国土呢？意思是他不信佛法，怎么会按佛的教导求生西方呢？假使他贪求净土的快乐而愿求生，也像求非水之冰、无烟之火一样，哪里有得到的道理呢？(冰是水的体性，有火就一定有烟，非水的冰、无烟的火都是不可得的事。)
【问曰，何等相是诽谤正法。】
问：怎样的行为是诽谤正法呢？
【答曰，若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若心自解，若从他受，其心决定，皆名诽谤正法。】
如果说没有佛、没有佛法、没有菩萨、没有菩萨六度等法，像这类邪见，不管是自己领解，还是从别人处领受，自己心里已经生起了决定，就叫“诽谤正法”。
【问曰，如是等计，但是己事。于众生有何苦恼，逾于五逆重罪耶。】
问：像起这样的分别，只是谤法者自己的事，会给众生带来什么苦恼呢？怎么比杀父、杀母等的五逆罪还严重呢？
【答曰，若无诸佛菩萨说世间出世间善道，教化众生者，岂知有仁义礼智信耶(仁义礼智信，浅的解释是指五戒。不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信。深的解释：大慈悲是仁，符合因果律而取舍是义，守持三乘戒是礼，照见诸法实相是智，由如实知而如实言是信。)。如是世间一切善法皆断，出世间一切贤圣皆灭。汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪从无正法生。是故谤正法人，其罪最重。】
总的答复：佛菩萨是一切善法和贤圣的生处，如果诽谤佛菩萨而使众生不信受佛法，就会断灭世间的一切善法，断灭一切贤圣。
文中的回答是：如果没有佛菩萨宣说世间和出世间的善道来教化众生，众生怎么知道有仁、义、礼、智、信呢？这样愚昧不知，就不会发起修持善道的意乐和加行，由此，世间一切善法都会中断，出世一切贤圣都会灭绝(也就是，以诽谤破坏佛法，众生就会不信受佛法、不修行佛法，导致世间一切善法都中断，出世一切贤圣都灭绝，所以谤法的罪业极为深重)。你只知道造杀父、杀母等的五逆罪严重，不晓得五逆罪也是从没有正法来的，所以谤法的罪最为深重！
这里还需要知道，善导大师在《观经疏》和《般舟赞》里讲谤法罪人只要回心也能往生。这和上面的说法并不矛盾。四十八愿的第十八愿是从遮止门说的，就是为遮止众生造谤法重罪而这样说的，因为如果造了谤法罪，能忏悔回心而得到往生的机率是非常小的，所以必须禁止。而善导大师是从摄受门上解释，假使众生已经造了谤法，他能猛利忏悔，回转心来，佛还是会以悲愿摄受他的。
【问曰，业道经言，业道如称，重者先牵。如观无量寿经言，有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土。即入大乘正定之聚，毕竟不退。与三途诸苦永隔。先牵之义，于理如何。】
这是提问：《业道经》上讲：“业道如秤，重者先牵。”意思是，由业感果的情况就像在秤的两端放上东西，重的一端首先下沉。在前世和今生所造的很多业当中，以哪一种业首先感果呢？“重者先牵！”重的业首先牵引着心去受报。而《观经》上说，有人造过五逆十恶，以及各种不善业，本来要堕在恶道里多劫受无量苦，但他临终遇到善知识教他念“阿弥陀佛”，这样以至诚心连续念了十声，就得到往生，而一往生就入了大乘正定聚的行列，毕竟不退，和三恶趣的苦永远告别！按这样讲，重业先牵的义理怎么成立？
【又旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界。但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何。】
而且无量劫来造过数不清的有漏法。意思就是，从无始以来有过无数投生，每一生都起过无数烦恼造过无数业，这样随便动一个念头、造一种业都是受生三界的业因，叫做“系属三界”。(“系”就是系缚，任何有漏业都会把人绑在三界中，比如造了杀生，杀生的业就把人绑在地狱中，亿亿年无法脱身。)而现在以念十声阿弥陀佛就跳出了三界，这样“系业”的义理又怎么解释呢？难道以往所造的业都不起作用吗？
以上是怀疑十念往生不符合因果经上说的道理。
【答曰，汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻。应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者。今当以义校量。】
回答：你的想法是五逆十恶系业等是很重的业，下下品人的十念是很轻的业，所以应当被重业所牵，首先堕入地狱，系缚在三界中。现在应当按真实的义理来衡量两者的轻重，如果衡量下来，以五逆罪的业力更重，那就成立首先堕入地狱，而如果以十念净业的业力更重，也应当成立首先往生净土！
【轻重之义，在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。】
业力的轻重是在心、在因缘、在心是否决定这样三点上，不是在造业时间的长短和造业数量的多少上！
当然这只是从主要上说的，前三者是主要，后两者是次要。换句话说，造业的时间和数量当然是一分因素，但不是…
《往生论注讲记(十三)》全文未完，请进入下页继续阅读…