无量寿经优婆提舍愿生偈注　卷下

　　论曰。

　　【论曰已下，此是解义分。】

　　“论曰”以下是解释本论偈颂的涵义。

　　【此分中义有十重。一者愿偈大意。二者起观生信。三者观行体相。四者净入愿心。五者善巧摄化。六者离菩提障。七者顺菩提门。八者名义摄对。九者愿事成就。十者利行满足。】

　　一、愿偈大意：标出这部《往生论》偈文的大意。

　　二、起观生信：提出五念法门，针对每一门说出修行的内涵、修持的目的，以及标明五念门的功用，逐一认识之后就能使行者发起观修，对五念门生起信心。

　　三、观行体相：特别就第四观察门，阐明对极乐净土国土庄严、佛庄严、菩萨庄严作观察的具体行持方法。

　　四、净入愿心：三类庄严的清净成就摄归为四十八愿等愿心庄严。

　　五、善巧摄化：由止观修行如实了知净土实相之后，就能由此成就善巧方便回向，以所集的功德善根回向摄取一切众生，同生极乐世界。

　　六、离菩提障：由善能了知实相发起回向，就能远离三种和菩提门相违的法，也就是：依智慧门远离我心，依慈悲门远离无安众生心，依方便门远离供养恭敬自身心。

　　七、顺菩提门：远离三种和菩提门相违的法，就得到三种随顺菩提门的法，也就是得到无染清净心、安清净心、乐清净心。

　　八、名义摄对：以上说的种种名义再归纳、对应。把智慧、慈悲、方便三门摄归为方便，再阐明般若和方便互相摄持的相状。再把远离我心、无安众生心、供养恭敬自身心摄归为无障心，把无染清净心、安清净心、乐清净心摄归为胜真心。

　　九、愿事成就：点明由以上的智慧心、方便心、无障心、胜真心，就能得生净土。也就是遵循五念门，身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，和合起来修持，就使得所愿之事自在成就。

　　十、利行满足：最后再从成果上显示有五门，也就是近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门，说明修五念门能依次进入这五门，圆满成就自他二利，速得成就无上菩提。

　　【论者，议也。言议偈所以也。曰者，词也。指下诸句，是议释偈词也。故言论曰。】

　　“论”就是议，是议论偈文的内涵。“曰”就是说话，指下面句子是在解释偈文。因此说“论曰”。

　　第一重、愿偈大意。

　　【△愿偈大意者。】

　　此愿偈明何义。示现观彼安乐世界，见阿弥陀如来，愿生彼国故。

　　这部《愿生偈》阐明的是什么要义呢？阐明的是现观极乐世界、面见阿弥陀佛、愿生彼佛国土的要义。

　　第二重、起观生信。

　　【△起观生信者。此分中又有二重。一者示五念力。二者出五念门。】

　　“起观生信”这部分中又包含两重：一是点出五念门的作用；二是标出五念门的内涵。

　　【△示五念力者。】

　　云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。

　　怎么来观念净土？怎么来对这个观念法门生起信心？如果善男子、善女人修持五念门获得成就，就决定得生极乐国土，面见阿弥陀佛。

　　所以，观念的方法就是五念门，对五念门生信心的途径就是认识修五念门的作用。修五念门起什么作用呢？就是以修五念门为因决定往生极乐世界、面见阿弥陀佛。为什么决定能成办？因为五念门是往生见佛无误的正因、圆满的正因。“无误”是指修这五门一定得到往生见佛的果，就像种瓜得瓜、种豆得豆。“圆满”是指这五门具足往生正因的一切支分，无有欠缺。

　　【△出五念门者。】

　　何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

　　这是论主依据净土经典，把净土的修法统摄为五念门。就是以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向为途径，就能往生净土成就佛道。

　　【门者，入出义也。如人得门，则入出无碍。前四念，是入安乐净土门。后一念，是出慈悲教化门。】

　　门是入、出的途径。好比人得了门径，入、出就无障碍，可以由门进去，可以由门出来。五念门中，前四念是入极乐净土的门径，后一念是出净土回入十方慈悲教化的门径。

　　这就点明了入、出净土的方法。怎么入净土？就是修礼拜、赞叹、作愿、观察四门。怎么出净土？就是修回向一门。五门合起来的成果就是往生见佛成就自利，普度众生成就他利，由二利圆满而速成佛道。

　　以下标出五念门的内涵：

　　第一、礼拜门。

　　分二：一、说明礼拜的修行相状；二、说明礼拜的原因。

　　一、说明礼拜的修行相状。

　　云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。

　　怎么来做礼拜呢？就是发起自己的身业，向阿弥陀如来应正遍知至诚恭敬地礼拜。

　　【诸佛如来德有无量。德无量故，德号亦无量。若欲具谈，纸笔不能载也。是以诸经或举十名，或腾三号。盖存至宗而已，岂此尽耶。所言三号，即此如来应正遍知也。】

　　诸佛如来有无量无数的功德，由于功德无量，依功德安立的名号也就无量，如果要一一宣说出来，用纸笔无法记载。所以佛经里只举十种名号，或者只标三个名号，这只是存留最崇奉的几个名号作为表示，哪里是说尽了佛的德号呢？所谓的三号就是这里所说的“如来、应、正遍知”。

　　下面先解释三个通号——“如来、应供、正遍知”，再解释别号——“阿弥陀”也就是“无碍光”。

　　【如来者，如法相解，如法相说。如诸佛安隐道来，此佛亦如是来。更不去后有中。故名如来。】

　　“如来”，就是如诸法的体相如实解了，如诸法的体相如实演说。如同过去诸佛从安稳道而来，此佛也如是而来，再不去生死后有中，因此称为“如来”。

　　【应者，应供也。佛结使除尽，得一切智慧，应受一切天地众生供养，故曰应也。】

　　“应”，就是“应供”。佛已除尽一切烦恼和习气，证得一切智慧。由于断证功德圆满，应受一切天上人间众生供养，因此称为“应供”。

　　【正遍知者，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何不坏。心行处灭，言语道过。诸法如涅槃相不动，故名正遍知。】

　　“正遍知”，就是彻底照了诸法实相。这里“正”解释为实相。“诸法实不坏相，不增不减”，就是“正”。怎么说不坏呢？因为诸法实相是分别心行不到、言语说不到的，也就是它超过思量言语的行境，所以不是分别心行境的生灭法，而是不坏的相。诸法在真实中如涅槃相不动，因此称为“正遍知”。

　　【无碍光义，如前偈中解。】

　　别号“无碍光”是像偈文注解那样解释。也就是，以佛光明无量，照十方国，无所障碍，称为阿弥陀。

　　二、说明礼拜的原因。

　　为生彼国意故。

　　专礼阿弥陀佛的原因是自己想生到阿弥陀佛的国土，或者为了生到阿弥陀佛的国土。

　　【何故言此。菩萨之法，常以昼三时，夜三时，礼十方一切诸佛，不必有愿生意。今应常作愿生意，故礼阿弥陀如来也。】

　　为什么这么说呢？因为一般的礼拜和专修净土的礼拜在意向上有差别。菩萨昼夜六时常礼十方诸佛，这是修礼敬诸佛，在心上不一定有愿生某一佛国的意愿。但修净土就不一样，因为修行的目的是为往生弥陀净土，因此要使身、口、意业专一缘在弥陀净土上。本论的五念门纯一是缘着弥陀净土而修，这个“专一”是净土修行很大的关要，只有专精不二、坚固不移，才能使净业快速成熟，而决定往生西方、得见弥陀。现在修五念门的第一门——礼拜门，要求常常作愿生弥陀国土的作愿，所以就对接引自己的大导师阿弥陀佛至诚恭敬地礼拜。

　　第二、赞叹门。

　　分二：一、说明赞叹的修行相状；二、说明修赞叹的原因。

　　一、说明赞叹的修行相状。

　　云何赞叹。口业赞叹。

　　怎么做赞叹呢？就是用口专一地赞叹阿弥陀佛。

　　【赞者，赞扬也。叹者，歌叹也。赞叹非口不宣，故曰口业也。】

　　“赞”，是赞扬；“叹”，是歌叹。赞叹不用口作不出来，所以说是口业。

　　二、说明修赞叹的原因。

　　称彼如来名，如彼如来光明智相。如彼名义，欲如实修行相应故。

　　为什么修赞叹门呢？因为称念彼无碍光如来名号，就有如名号所诠的如来光明智相出现，如同彼无碍光如来名号所具的妙力，想如实修行求得相应。

　　这里点明赞叹门的修法就是称名，称名的目的是在和弥陀名号所具的妙力相应。什么是相应？比如电台发射的电波有各种信息，有显出声音的功能，用户的收音机调准了频率，就能显出相应的声音，和电台发射的内容一致，这是完全相应。如果没有调到频率范围内，就没有声音显现，这是完全不相应。如果调到频率范围内，但没有到位，只出现模糊的声音，这是少分相应。弥陀名号所具的妙力就像电波信息，称名就像打开开关，称名的心跟佛号相应，就像频率调谐到位。佛号的妙力在内心显现，就像电波信息在收音机上显现。

　　【称彼如来名者，谓称无碍光如来名也。】

　　“称彼如来名”是指专称“无碍光如来”这个名号。

　　称赞有广义、有略义。广义指称赞阿弥陀佛身、口、意、事业种种功德。这里是略义，口称阿弥陀佛名号。为什么称名就是赞佛？因为弥陀名号有无量义，光明无量、寿命无量，乃至神通、道力一切无量，所以称名就是赞佛万德。

　　【如彼如来光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界无有障碍。能除十方众生无明黑暗。非如日月珠光，但破空穴中暗也。】

　　先解释“彼如来光明智相”，再解释“如”。

　　“佛光”指弥陀色身光明。光明是法身智慧所现，所以是“智慧所现的妙相”。光明有什么妙相呢？一是无碍遍照；二是能破无明。这也是随本愿而起，弥陀因地有光明遍照十方的发愿，成佛时就随愿显现光明，遍照十方，光明照在众生心上，就破除无明。大经上说：众生遇到佛光，贪嗔痴三垢就得以消灭……如果闻到阿弥陀佛光明威神功德，日夜称说，至心不断，就随心所愿，得生弥陀国土。“非如”一句，反显佛光是智慧之相。佛光不像日、月、宝珠光明只破空间黑暗…

《往生论注讲记(十四)》全文未完，请进入下页继续阅读…