..续本文上一页，佛光能破内心无明，所以不是色法体性的光明，而是智慧所现光明，因此说“佛光是智慧相”。
“如”字很关键。“如”是说称念无碍光如来，就能按佛光所具的妙力那样，破除无明，满足所愿。所以“称名时即遇光时”，名和义不离，至心称念“无碍光如来”时，无碍光就现在自心中作加持。
【如彼名义，欲如实修行相应者。彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。】
“想按无碍光如来名号的妙义，如实修行得到相应”原因就是“无碍光如来”名号能破众生一切无明，能满众生一切所愿。
总之，从佛智慧中随愿而起的光明能除众生无明，能满众生所愿，而“无碍光名号”中又含摄了光明妙德，以至心称念佛名号，就能破一切无明，满一切所愿。这样对佛光和名号的妙力有了认识，就会生起意愿，想如实修行和佛光相应。为此，修持五念门中的第二门——赞叹门。
下面断除疑惑。有两段内容：第一、指出称名不满所愿的原因；第二、断除“称名怎能满愿”的疑惑。
第一、指出称名不满所愿的原因。
【然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者。由不如实修行，与名义不相应故也。云何为不如实修行，与名义不相应。谓不知如来是实相身，是为物身。】
但很多人念佛，无明仍然存在，而没有实现心中的所愿，这是为什么？原因是没有如实修行，和如来名号的妙义不相应。
怎么是没有如实修行，和名号妙义不相应呢？回答有两重：(一)不了知如来是实相身、是为物身，因此不相应；(二)以信心不淳、信心不一、信心不相续，因此不相应。
(一)不了知如来是实相身、是为物身，因此不相应。
“实相身”，是法身。“为物身”，就是为利益众生从法身现起的报化两种色身。“物”是众生的意思。分开来说，为利益清净众生一到十地菩萨，就从法身中现起他受用报身；为利益不清净众生凡夫和声闻，就从法身中现起千百亿化身。总之，从如来无生无灭心性中所流现的无量无边的身相、光明、音声、神通变化、净土庄严，都是利益众生的妙相，叫做“为物身”。在“为物身”当中，有一种至极方便的法，就是名号。为什么说是至极方便呢？就因为一切众生都能修持、都能受益。这要知道，无量众生业障没有清净时，见不到佛的身相，这时如来就在众生前显现名号，众生只要持名就得到佛果觉的加持。
行者口称“无碍光如来”，“如来”是什么？如来是实相身、是为物身。看到在一个如来上说两个“身”，就知道这两个“身”不二，法、报、化三身不二，落到名号上，就是名号和实相不二，名号和佛果觉不二。为什么不二？因为：实相身是体，为物身是用，体是用的体，用是体的用，从没有离用的体，也没有离体的用，所以说不二。以这个原因，蕅益大师说：“一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。”(这一声“阿弥陀佛”就是释迦本师在五浊恶世所证的无上果觉，现在以这果觉全体传给浊恶众生，这是诸佛所行境界。)又说：“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。”(意思是，论光明是横着遍照十方，论寿量是竖着穷尽三际，横竖交彻，是法界体。就是以这无量光寿的法界体作弥陀色身和刹土，也是以这无量光寿的法界体作弥陀名号。)
行者不了知这个甚深义，虽然口里称“无碍光如来”，心中并没有信受名号即是佛的果觉，因此不肯全身靠倒，一心执持，导致没有相应。
(二)以信心不淳、信心不一、信心不相续，因此不相应。
【又有三种不相应。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，无决定故。三者信心不相续，余念间故。】
这三种不相应，用一句话说，就是由信心不足，和佛的果觉不相应。
信心不足有三种相：一是不淳厚，好像有一点、又好像没有，这样的信心很轻薄，不是深厚的信心；二是不专一，就是并没有决定的信受，心里夹有怀疑，还处在左顾右盼、摇摆不定的状态中，不是坚贞不二的信心；三是不相续，就是会被其它念头间断。
像这样信心不淳、不一、不相续，就不能和佛果觉完全相应。因此没有得到名号妙力应有的加持，即使有时起一些作用，也比较微弱。
【此三句，展转相成。以信心不淳，故无决定。无决定，故念不相续。亦可念不相续，故不得决定信。不得决定信，故心不淳。】
“展转相成”，是指这三句既可以由前前成立后后，也可以由后后成立前前。顺着说：以信心不淳厚，因此心就不决定；以心不决定，因此念就不相续。反着说，以念不相续，因此没得到决定的信；以没得到决定的信，因此信心不淳厚。
转过来，如果能念念相续，那就是一心坚贞不二。如果能一心坚贞不二，那就是淳厚的心。
对此有不同的解释，都是因人而异，没有什么矛盾。一种是让念佛的心念念相续，这样能辗转相续，逐渐就没有了别的心，只剩下这一念念佛的心，这就是专一的心。如果只是专一念佛的心，其它什么都不念，这个心就是淳厚的心。这样二六时中，唯佛是念，念得全心是佛，就一定和佛相应，志愿就能实现。
或者这样解释：首先对净土的经论广学深思，以这样的途径不断使信心深化，而达到念念相续。比如长期坚持闻思净土教义，认识会逐渐加深。如果能一段时间专门用功，在心力集中投入、思维得充分时，信心会变得更深更大。关键是长期护持住相续，不使它减弱、失坏，就像烧开水，要不停地烧，一直烧到沸点，就自然沸腾。信心也是修习到量，就发起决定的信；起了决定的信，信心就淳厚；有了淳厚的信，就跟佛相应；跟佛相应，就得佛力加持！
【与此相违，名与实修行相应，是故论主建言我一心。】
“与此相违”，就是了知如来是实相身、是为物身，以及具有淳厚的信心、专一的信心、相续的信心，这样持念佛名，就是“如实修行相应”，也就能破无明、满足所愿，因此论主立言：我一心归命，尽十方无碍光如来。
这是具有深义的。净土法门是仗佛果觉加持得生净土，而加持融入又凭“一心”，所以“一心”是修行净土的要点。天亲菩萨深明此道，所以一开始就提出“一心”二字，指明称名的关要是一心。
第二、断除“称名怎能满愿”的疑惑。
【问曰，名为法指，如指指月。若称佛名号，便得满愿者。指月之指，应能破暗。若指月之指，不能破暗。称佛名号，亦何能满愿耶。】
有人发问：名字是指示法的符号，就像手指指示月亮。如果只称念佛名号就能满愿，那指月的手指也应当能破黑暗。如果指月的手指不能破黑暗，念佛的名字又怎么能满愿？
这是不承认只称名号就能满愿。理由是：名字是随意安立的，比如对一个人可以叫他柱子、叫他大山、叫他大树，只是用一个代号表示他，好称呼他。而你说称名字就能破无明，乃至能满众生一切志愿，说得也太夸张！好像名字是万能的，什么都能做！你的手指指示月亮，手指会放光吗？会破暗吗？你口里说“火”字，能冒出红色的火焰吗？绝对不可能！所以名字不但没有无量的作用，连基本的作用也没有。你却说名字不但有作用，而且有无量的作用，这不是神话吗？
【答曰，诸法万差，不可一概。有名即法，有名异法。】
答：诸法千差万别，不可一概而论。名字有两种情况，一是名字即法，二是名字异法。“名字即法”，就是名字起到法的作用；“名字异法”，就是名字起不到法的作用。所以不能因为有“名字异法”的现象，就判定一切名字都不起法的作用，这样会犯“以偏概全”的错误。
【名即法者，诸佛菩萨名号，般若波罗蜜，及陀罗尼章句，禁咒音辞等是也。】
“名字即法”，就是诸佛菩萨的名号、“般若波罗蜜”这五个字、密咒、禁咒音辞等，不仅是名字，而且名字本身就是法。这些名号、密咒、经文等有不可思议的功能，能免难除障、增福开慧，得到种种暂时、究竟的利益，乃至成佛！这些在显密佛经里有很广的阐述。
【如禁肿辞云，日出东方，乍赤乍黄等句。假使酉亥行禁，不关日出，而肿得差。】
这是首先成立世间法中有“名字即法”。以浅比深，就知道佛名号更是“名字即法”了！
比如世间有一种禁肿辞，就是口里念“日出东方、乍赤乍黄”等句子(就是“太阳从东方出来，有时现红色，有时现黄色”等)。假使得肿病的人，在下午5到7点、晚上9到11点念这些句子，肿病就会好。这两个时辰本没有日出东方，这样的相在外界没有出现，但念“日出东方、乍赤乍黄”就起作用，就使得身上的肿消除。
【亦如行师对阵，但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前。行诵此九字，五兵之所不中。抱朴子谓之要道者也。】
又比如两军对阵时，只要军兵口里都念“临兵斗者皆陈列在前”这样九个字，五种兵器——矛、戟、弓、箭、戈就不会伤身，这是晋朝葛洪所著《抱朴子》里说到的用兵要道。
【又苦转筋者，以木瓜对火熨之则愈。复有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。】
又有人脖子或脚扭了筋，就用木瓜对着火烤热，然后放在扭筋的地方烫，就会好。如果没有木瓜，就用手对着火烤热，然后放在扭伤的地方按摩，口里说“木瓜、木瓜”也会好。昙公说：“我亲自试过，是有效果。”
《安乐集》里还讲了一例：有人被狗咬伤，把虎骨弄热按在被咬的地方，就会治好。如果当时没有虎骨，就把手弄热按在被咬的地方按摩，口里说：“老虎来！老虎来！”患者也会好。
【如斯近事，世间共知。况不可思议境界者乎。】
像这些很近的事世间都知道，既然世间名字都能起法的作用，何况万德洪名是不可思议的境界，哪里有“名非法”的道理呢！
【灭除药涂鼓之喻，复是一事。此喻已彰于前，故不重引。】
灭除药涂鼓的比喻也是一个例子。灭除是药的名字，打仗时把这种药涂在鼓上一擂鼓，鼓声传到的地方，身上的箭就被拔出，毒就消除。这就是“声音即法”。药没有涂在伤员身上，但听到“灭除药鼓”的声音就起作用。
【有名异法者，如指指月等名也。】
此外也有“名字异法”。就像以手指指着月亮，这是在指示“月亮”，但手指指着月亮时，手上并没有发光破除黑暗，这就是“名字异法”。虽然它表示月亮，但上面没有出现月亮的作用。
《往生论注讲记(十四)》全文阅读结束。