..續本文上一頁，佛光能破內心無明，所以不是色法體性的光明，而是智慧所現光明，因此說“佛光是智慧相”。
“如”字很關鍵。“如”是說稱念無礙光如來，就能按佛光所具的妙力那樣，破除無明，滿足所願。所以“稱名時即遇光時”，名和義不離，至心稱念“無礙光如來”時，無礙光就現在自心中作加持。
【如彼名義，欲如實修行相應者。彼無礙光如來名號，能破衆生一切無明，能滿衆生一切志願。】
“想按無礙光如來名號的妙義，如實修行得到相應”原因就是“無礙光如來”名號能破衆生一切無明，能滿衆生一切所願。
總之，從佛智慧中隨願而起的光明能除衆生無明，能滿衆生所願，而“無礙光名號”中又含攝了光明妙德，以至心稱念佛名號，就能破一切無明，滿一切所願。這樣對佛光和名號的妙力有了認識，就會生起意願，想如實修行和佛光相應。爲此，修持五念門中的第二門——贊歎門。
下面斷除疑惑。有兩段內容：第一、指出稱名不滿所願的原因；第二、斷除“稱名怎能滿願”的疑惑。
第一、指出稱名不滿所願的原因。
【然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者。何者。由不如實修行，與名義不相應故也。雲何爲不如實修行，與名義不相應。謂不知如來是實相身，是爲物身。】
但很多人念佛，無明仍然存在，而沒有實現心中的所願，這是爲什麼？原因是沒有如實修行，和如來名號的妙義不相應。
怎麼是沒有如實修行，和名號妙義不相應呢？回答有兩重：(一)不了知如來是實相身、是爲物身，因此不相應；(二)以信心不淳、信心不一、信心不相續，因此不相應。
(一)不了知如來是實相身、是爲物身，因此不相應。
“實相身”，是法身。“爲物身”，就是爲利益衆生從法身現起的報化兩種色身。“物”是衆生的意思。分開來說，爲利益清淨衆生一到十地菩薩，就從法身中現起他受用報身；爲利益不清淨衆生凡夫和聲聞，就從法身中現起千百億化身。總之，從如來無生無滅心性中所流現的無量無邊的身相、光明、音聲、神通變化、淨土莊嚴，都是利益衆生的妙相，叫做“爲物身”。在“爲物身”當中，有一種至極方便的法，就是名號。爲什麼說是至極方便呢？就因爲一切衆生都能修持、都能受益。這要知道，無量衆生業障沒有清淨時，見不到佛的身相，這時如來就在衆生前顯現名號，衆生只要持名就得到佛果覺的加持。
行者口稱“無礙光如來”，“如來”是什麼？如來是實相身、是爲物身。看到在一個如來上說兩個“身”，就知道這兩個“身”不二，法、報、化叁身不二，落到名號上，就是名號和實相不二，名號和佛果覺不二。爲什麼不二？因爲：實相身是體，爲物身是用，體是用的體，用是體的用，從沒有離用的體，也沒有離體的用，所以說不二。以這個原因，蕅益大師說：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法，今以此果覺全體，授與濁惡衆生。乃諸佛所行境界。”(這一聲“阿彌陀佛”就是釋迦本師在五濁惡世所證的無上果覺，現在以這果覺全體傳給濁惡衆生，這是諸佛所行境界。)又說：“光則橫遍十方，壽則豎窮叁際，橫豎交徹，即法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。”(意思是，論光明是橫著遍照十方，論壽量是豎著窮盡叁際，橫豎交徹，是法界體。就是以這無量光壽的法界體作彌陀色身和刹土，也是以這無量光壽的法界體作彌陀名號。)
行者不了知這個甚深義，雖然口裏稱“無礙光如來”，心中並沒有信受名號即是佛的果覺，因此不肯全身靠倒，一心執持，導致沒有相應。
(二)以信心不淳、信心不一、信心不相續，因此不相應。
【又有叁種不相應。一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。叁者信心不相續，余念間故。】
這叁種不相應，用一句話說，就是由信心不足，和佛的果覺不相應。
信心不足有叁種相：一是不淳厚，好像有一點、又好像沒有，這樣的信心很輕薄，不是深厚的信心；二是不專一，就是並沒有決定的信受，心裏夾有懷疑，還處在左顧右盼、搖擺不定的狀態中，不是堅貞不二的信心；叁是不相續，就是會被其它念頭間斷。
像這樣信心不淳、不一、不相續，就不能和佛果覺完全相應。因此沒有得到名號妙力應有的加持，即使有時起一些作用，也比較微弱。
【此叁句，展轉相成。以信心不淳，故無決定。無決定，故念不相續。亦可念不相續，故不得決定信。不得決定信，故心不淳。】
“展轉相成”，是指這叁句既可以由前前成立後後，也可以由後後成立前前。順著說：以信心不淳厚，因此心就不決定；以心不決定，因此念就不相續。反著說，以念不相續，因此沒得到決定的信；以沒得到決定的信，因此信心不淳厚。
轉過來，如果能念念相續，那就是一心堅貞不二。如果能一心堅貞不二，那就是淳厚的心。
對此有不同的解釋，都是因人而異，沒有什麼矛盾。一種是讓念佛的心念念相續，這樣能輾轉相續，逐漸就沒有了別的心，只剩下這一念念佛的心，這就是專一的心。如果只是專一念佛的心，其它什麼都不念，這個心就是淳厚的心。這樣二六時中，唯佛是念，念得全心是佛，就一定和佛相應，志願就能實現。
或者這樣解釋：首先對淨土的經論廣學深思，以這樣的途徑不斷使信心深化，而達到念念相續。比如長期堅持聞思淨土教義，認識會逐漸加深。如果能一段時間專門用功，在心力集中投入、思維得充分時，信心會變得更深更大。關鍵是長期護持住相續，不使它減弱、失壞，就像燒開水，要不停地燒，一直燒到沸點，就自然沸騰。信心也是修習到量，就發起決定的信；起了決定的信，信心就淳厚；有了淳厚的信，就跟佛相應；跟佛相應，就得佛力加持！
【與此相違，名與實修行相應，是故論主建言我一心。】
“與此相違”，就是了知如來是實相身、是爲物身，以及具有淳厚的信心、專一的信心、相續的信心，這樣持念佛名，就是“如實修行相應”，也就能破無明、滿足所願，因此論主立言：我一心歸命，盡十方無礙光如來。
這是具有深義的。淨土法門是仗佛果覺加持得生淨土，而加持融入又憑“一心”，所以“一心”是修行淨土的要點。天親菩薩深明此道，所以一開始就提出“一心”二字，指明稱名的關要是一心。
第二、斷除“稱名怎能滿願”的疑惑。
【問曰，名爲法指，如指指月。若稱佛名號，便得滿願者。指月之指，應能破暗。若指月之指，不能破暗。稱佛名號，亦何能滿願耶。】
有人發問：名字是指示法的符號，就像手指指示月亮。如果只稱念佛名號就能滿願，那指月的手指也應當能破黑暗。如果指月的手指不能破黑暗，念佛的名字又怎麼能滿願？
這是不承認只稱名號就能滿願。理由是：名字是隨意安立的，比如對一個人可以叫他柱子、叫他大山、叫他大樹，只是用一個代號表示他，好稱呼他。而你說稱名字就能破無明，乃至能滿衆生一切志願，說得也太誇張！好像名字是萬能的，什麼都能做！你的手指指示月亮，手指會放光嗎？會破暗嗎？你口裏說“火”字，能冒出紅色的火焰嗎？絕對不可能！所以名字不但沒有無量的作用，連基本的作用也沒有。你卻說名字不但有作用，而且有無量的作用，這不是神話嗎？
【答曰，諸法萬差，不可一概。有名即法，有名異法。】
答：諸法千差萬別，不可一概而論。名字有兩種情況，一是名字即法，二是名字異法。“名字即法”，就是名字起到法的作用；“名字異法”，就是名字起不到法的作用。所以不能因爲有“名字異法”的現象，就判定一切名字都不起法的作用，這樣會犯“以偏概全”的錯誤。
【名即法者，諸佛菩薩名號，般若波羅蜜，及陀羅尼章句，禁咒音辭等是也。】
“名字即法”，就是諸佛菩薩的名號、“般若波羅蜜”這五個字、密咒、禁咒音辭等，不僅是名字，而且名字本身就是法。這些名號、密咒、經文等有不可思議的功能，能免難除障、增福開慧，得到種種暫時、究竟的利益，乃至成佛！這些在顯密佛經裏有很廣的闡述。
【如禁腫辭雲，日出東方，乍赤乍黃等句。假使酉亥行禁，不關日出，而腫得差。】
這是首先成立世間法中有“名字即法”。以淺比深，就知道佛名號更是“名字即法”了！
比如世間有一種禁腫辭，就是口裏念“日出東方、乍赤乍黃”等句子(就是“太陽從東方出來，有時現紅色，有時現黃色”等)。假使得腫病的人，在下午5到7點、晚上9到11點念這些句子，腫病就會好。這兩個時辰本沒有日出東方，這樣的相在外界沒有出現，但念“日出東方、乍赤乍黃”就起作用，就使得身上的腫消除。
【亦如行師對陣，但一切齒中誦臨兵鬥者皆陳列在前。行誦此九字，五兵之所不中。抱樸子謂之要道者也。】
又比如兩軍對陣時，只要軍兵口裏都念“臨兵鬥者皆陳列在前”這樣九個字，五種兵器——矛、戟、弓、箭、戈就不會傷身，這是晉朝葛洪所著《抱樸子》裏說到的用兵要道。
【又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。複有人但呼木瓜名亦愈。吾身得其效也。】
又有人脖子或腳扭了筋，就用木瓜對著火烤熱，然後放在扭筋的地方燙，就會好。如果沒有木瓜，就用手對著火烤熱，然後放在扭傷的地方按摩，口裏說“木瓜、木瓜”也會好。昙公說：“我親自試過，是有效果。”
《安樂集》裏還講了一例：有人被狗咬傷，把虎骨弄熱按在被咬的地方，就會治好。如果當時沒有虎骨，就把手弄熱按在被咬的地方按摩，口裏說：“老虎來！老虎來！”患者也會好。
【如斯近事，世間共知。況不可思議境界者乎。】
像這些很近的事世間都知道，既然世間名字都能起法的作用，何況萬德洪名是不可思議的境界，哪裏有“名非法”的道理呢！
【滅除藥塗鼓之喻，複是一事。此喻已彰于前，故不重引。】
滅除藥塗鼓的比喻也是一個例子。滅除是藥的名字，打仗時把這種藥塗在鼓上一擂鼓，鼓聲傳到的地方，身上的箭就被拔出，毒就消除。這就是“聲音即法”。藥沒有塗在傷員身上，但聽到“滅除藥鼓”的聲音就起作用。
【有名異法者，如指指月等名也。】
此外也有“名字異法”。就像以手指指著月亮，這是在指示“月亮”，但手指指著月亮時，手上並沒有發光破除黑暗，這就是“名字異法”。雖然它表示月亮，但上面沒有出現月亮的作用。
《往生論注講記(十四)》全文閱讀結束。