第叁、作願門。
雲何作願。心常作願，一心專念，畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。
怎麼修作願門呢？就是心裏常常發願：一心專念畢竟往生安樂國土。“一心專念”可以解釋爲一心專念阿彌陀佛，沒有其他念；也可以解釋：心中只有“畢竟往生安樂國土”的念，沒有其他念。“專”是專一趣向；“常”是一切時處，日日夜夜都這樣發願。總之，修作願門就是一切時處，常常從真實心中發願往生極樂世界。善導大師在《往生禮贊》上說：“若晝若夜，一切時一切處，叁業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願願生彼國，故名作願門。”
爲什麼修作願門呢？原因是：欲如實修行奢摩他故。
下面注解裏先說明奢摩他的特定體相，再顯示修作願門的原因。
奢摩他的特定體相。
【譯奢摩他曰止。止者，止心一處，不作惡也。】
奢摩他翻爲止。止是把心止息在一處，不作惡的意思。
【此譯名乃不乖大意，于義未滿。何以言之。如止心鼻端，亦名爲止。不淨觀止貪，慈悲觀止瞋，因緣觀止癡，如是等亦名爲止。如人將行不行，亦名爲止。是知止語浮漫，不正得奢摩他名也。如椿柘榆柳，雖皆名木，若但雲木，安得榆柳耶。】
這個譯名沒有違背大意，但義理上還不滿足。怎麼說呢？心止住在鼻端，也叫做“止”。不淨觀止貪，慈悲觀止嗔，因緣觀止癡，這一類也叫“止”。人要做而不做了，也叫“止”。所以說“止”就寬泛，可以指各方面的止，在“止”上得不到奢摩他的特別體相。
比如：椿木、柘木、榆木、柳木都叫做“木”，如果只說一個“木”字是通名，以這個名表诠不到榆、柳等的涵義。
【奢摩他雲止者，今有叁義。一者一心專念阿彌陀如來，願生彼土。此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。】
這裏奢摩他說成“止”有叁個意思：
一、一心專念阿彌陀佛，願生佛土。以阿彌陀名號和極樂國土名號能止息一切惡。
就是使心專注在佛號、專注在淨土名號上，不緣其它，就能止息一切惡行。這叫“一念代萬念”，由一心念阿彌陀佛、念極樂世界，就不念貪嗔癡、不念娑婆五欲，也就止息了一切惡。這就是以清淨佛念換掉百千萬億染念，使心長時住在淨念中，由此就成就寂止。《彌陀疏鈔》說：“念一佛名，換彼百千萬億之雜念。”《楞嚴經》中大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相續，得叁摩地，斯爲第一。”
【二者彼安樂土，過叁界道。若人一生彼國，自然止身口意惡。】
二、安樂國土超過叁界因果之道，人一生到彼國，就以清淨境緣的功德力，自然止息身口意的惡行。
這第二義是從境上得的寂止，就是生到西方淨土，以色、聲、香、味、觸清淨五塵的加持，使惡業無法現行，而得到寂止。比如遇到佛光，就使貪嗔癡得以消滅。聞到淨土妙香，煩惱習氣自然不起。或者聽到寶池中水說妙法，內心清淨，無有分別。這是由彌陀本願力加持而成就。佛因地立願成就淨土，使衆生一生在國土中，就不起任何貪計我的分別，而現在本願實現了，自然能止息一切身口意惡行。
就像雪放入洪爐中，就被立即融化，因爲有洪爐的加持；鐵放入磁場中，也當即磁化，因爲有磁場的加持；人生入極樂世界，自然不起身口意惡，因爲有淨土佛力的加持。
【叁者阿彌陀如來正覺住持力，自然止求聲聞辟支佛心。】
叁、以阿彌陀佛正覺有住持人心的神力，由此使人民自然止息小乘發心。
“住持”指能使極樂人民內心的無上菩提種子永不失壞。“求聲聞辟支佛心”，指只求自身解脫得二乘阿羅漢果的發心。這裏止息小乘發心也是由彌陀本願力所成。《無量壽經》上說，凡是生到極樂國土，都住在正定聚中。
總之，本論所說的奢摩他是大乘殊勝的寂止。彌勒菩薩在《辨中邊論頌》上說，大乘殊勝寂止就是遠離六種散亂的叁摩地。六種散亂是：一、自性散亂，指眼識等前五識的自性是向外散在色法等境界上；二、外散亂，指第六意識向外流蕩在外境上；叁、內散亂，就是內在味著叁摩地和昏沈、掉舉；四、相散亂，就是以相信叁摩地的心取相而且執著；五、粗重散亂，就是以種子的力量現行我慢，認爲我比別人殊勝；六、作意散亂，就是有小乘下劣發心，對小乘法作意。遠離這六種散亂，就證得超勝外道、小乘的殊勝寂止。
這裏說的叁種止就是如此。“一心專念阿彌陀佛，願生彼土”，就能止息心緣輪回法攀求、五根識外散和意識流蕩在外境上，乃至止息一切妄想雜念，所以能止息一切惡行；再從往生之後說，一生入淨土中，就自然不起我和我所的念頭，由此止息身、口、意的惡行；而且以佛神力住持自心，不起小乘下劣發心。所以最終六種散亂止息不起，證得大乘殊勝寂止。
顯示修作願門的原因。
【此叁種止，從如來如實功德生。是故言，欲如實修行奢摩他故。】
爲什麼說“欲如實修行奢摩他”呢？因爲以上叁種止都是從如來真實功德加持自心而出生的。法界中，阿彌陀佛的願力真實有止息妄念的功能，因此希求與佛力相應，修行奢摩他。這就道出了作願一心專念、願生極樂世界是希求獲得佛力加持，成就大乘殊勝寂止。
“叁種止從如來如實功德生”點明了這是兼仗佛力。彌陀名號、淨土名號、淨土境緣以及佛正覺住持的妙力都是如來已成就的功德，因此是“如實”。就是所說完全真實，毫無虛假。以如來功德具有加持的緣故，行者一心系念，就獲得佛力加持，成就寂止。因爲希求這樣的寂止成就，就常常發願：“一心專念，往生極樂。”這樣時刻發願，就能攝持住自心，使心貫注在淨業修行上。
第四、觀察門。
雲何觀察。智慧觀察，正念觀彼，欲如實修行毗婆舍那故。
怎麼修觀察門呢？就是用智慧觀察、以正念觀極樂世界的佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴。爲什麼修觀察門呢？原因是：欲如實修行毗婆舍那。
下面先說明毗婆舍那的特定體相，再顯示修觀察門的原因。
毗婆舍那的特定體相。
【譯毗婆舍那曰觀。但泛言觀，義亦未滿。何以言之。如觀身無常苦空無我九相等，皆名爲觀。亦如上木名，不得椿柘也。】
毗波舍那譯爲觀，只是泛泛說觀，義理也不滿足。怎麼說不滿足？比如觀身無常、觀身是苦、觀身是空、觀身無我、觀身九相[1](也就是觀死後身體腐壞等的九種相)，以及“等”字所攝的種種作觀，都叫做“觀”。這也像上面說“木”字只是通名，在“木”字上得不到椿木、柘木等的差別體相。
【毗婆舍那雲觀者，亦有二義。一者在此作想，觀彼叁種莊嚴功德。此功德如實故，修行者亦得如實功德。如實功德者，決定得生彼土。】
這裏毗婆舍那說成觀，也有兩種義。一是行者往生之前在此方娑婆世界作觀想，觀彼極樂世界中的佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴。由以每一種功德真實不虛，修行者也得到如實功德。“如實功德”，是指決定得生極樂國土。
【二者一得生彼淨土，即見阿彌陀佛。未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身。與淨心菩薩，與上地菩薩，畢竟同得寂滅平等。】
其次，一生到極樂淨土，就見阿彌陀佛。沒證得清淨心的菩薩，畢竟得證平等法身，和淨心菩薩和上地菩薩畢竟同得寂滅平等。
按照本注後面的解釋。“未證淨心菩薩”是指初地以上七地以下的菩薩。這些菩薩也能現百身、現千身、現百千萬億身，在無佛國土中作佛事業，但要作心入叁昧才能做到，不是不作心，以作心的緣故，叫做“未得淨心”。
“平等法身”，指八地以上菩薩，以叁昧神力能一處一念一時，周遍十方，普供諸佛和諸佛會衆，能在無量世界沒有佛法僧的地方，作種種示現、種種教化，度脫一切衆生，常作佛事。這樣做時，沒有往來想、供養想、度脫想。這樣的身叫做平等法身，這樣的法叫做寂滅平等法。這就是證得大乘殊勝毗婆舍那的境界。
顯示修觀察門的原因。
【是故言，欲如實修行毗婆舍那故。】
意思是，因爲希求如實修行毗婆舍那，也就是希求能往生到極樂國土以及往生後見阿彌陀佛證得平等法身，所以現在修持觀察門，作爲正因。
彼觀察有叁種。何等叁種。一者觀察彼佛國土莊嚴功德。二者觀察阿彌陀佛莊嚴功德。叁者觀察彼諸菩薩莊嚴功德。
這是指出觀察門的內容有叁種：一、觀察阿彌陀佛國土莊嚴功德；二、觀察主尊阿彌陀佛莊嚴功德；叁、觀察眷屬諸菩薩莊嚴功德。
【心緣其事曰觀，觀心分明曰察。】
心緣所觀事相，叫做觀。觀的心一分一分很明了，叫做察。
第五、回向門。
雲何回向。不舍一切苦惱衆生，心常作願回向爲首，得成就大悲心故。
怎麼修回向門呢？就是自己作任何功德時，都不舍一切苦惱衆生，內心時常作願：以這份功德布施衆生，與衆生同生極樂。以及作願：往生成就功德後，就回入生死，教化衆生，同成佛道。像這樣以回向爲前導，使功德往利他方面實現。
爲什麼修回向門呢？原因是：修回向門能成就大悲心。
【回向有二種相。一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切衆生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土。還相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生共向佛道。】
這裏修的回向有兩種相：一是往相；二是還相。“往相”，是所修功德布施給一切衆生，心裏作願：以此功德和一切衆生共同往生阿彌陀佛安樂淨土。“還相”是作願：在我往生淨土，得到奢摩他毗婆奢那方便力成就之後，就回入生死，教化衆生，同成佛道。
“奢摩他毗婆舍那方便力成就”是指成就了以上說的奢摩他、毗婆舍那方便神力，也就是安住法身，常在叁昧，而現種種身、種種神通、種種說法。其它教典裏，又說成是成就無生忍力。得到無生忍力後，就回入生死稠林，“稠林”指稠密的樹林，表示生死不斷相續。也就是衆生由惑業感得生死，受生死時又造惑業，由因感果，感果又造…
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