觀察彼佛國土莊嚴功德成就者，有十七種應知。
“十七種”是指觀察極樂國土的功德要具體，先要一部分一部分分門別類地觀察，觀察細致了、深入了，綜合起來，就會對極樂國土的功德生起認識。那麼就從這上面能啓發出很深的信願。所以方法一定要對路。
“應知”是囑咐對十七種國土功德應當求得了解。如果沒有具體去了解極樂世界的功德，只是簡單地說一句“極樂世界很快樂”，這樣對引生信願、促進淨土修行起不了大作用，因此下面這十七種國土功德要一個一個觀察。一旦得到了解，就會在內心引生信願，由此會有真實求生極樂世界的願望。印光大師說：“天親菩薩在觀察門裏，詳細指示淨土莊嚴、如來法力、菩薩功德，凡是見聞到的，都希求往生。”可見通過修觀察門能啓發淨土信願。
何等十七。一者莊嚴清淨功德成就。二者莊嚴量功德成就。叁者莊嚴性功德成就。四者莊嚴形相功德成就。五者莊嚴種種事功德成就。六者莊嚴妙色功德成就。七者莊嚴觸功德成就。八者莊嚴叁種功德成就(這是把水、地、虛空叁種合並在一起宣說)。九者莊嚴雨功德成就。十者莊嚴光明功德成就。十一者莊嚴妙聲功德成就。十二者莊嚴主功德成就。十叁者莊嚴眷屬功德成就。十四者莊嚴受用功德成就。十五者莊嚴無諸難功德成就。十六者莊嚴大義門功德成就。十七者莊嚴一切所求滿足功德成就。
這是對《無量壽經》宣說的極樂國土功德莊嚴歸納成十七種來作顯示。
這本《往生論》是淨土教典中特別重要的大論，除了這部論，沒有其它論對極樂世界的功德作這樣具體的歸納和開顯！所以修西方淨土的人一定要學好這部論。
這十七種裏講到極樂國土總體的清淨，以及分門別類國土的量、體性、形相、種種事、妙色、妙觸等種種莊嚴。能按這些對極樂國土作多方面的觀察，就會信解極樂國土具足不可思議功德莊嚴，連帶而來，會對往生極樂世界生起希求。
【先舉章門，次續提釋。】
首先標明極樂國土所具的十七種莊嚴種類，之後一一提出來解釋。
莊嚴清淨功德成就者。偈言，觀彼世界相，勝過叁界道故。
【此雲何不思議。有凡夫人煩惱成就，亦得生彼淨土。叁界系業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議。】
極樂國土的清淨功德怎麼說是不可思議呢？一般情況，只要煩惱沒有斷盡，就一定會受生在叁界中，而這裏具足煩惱的凡夫也能往生到西方淨土，叁界種種能系縛的業畢竟不能牽引他。這就是不斷煩惱、得涅槃分，像這樣超出常情的事怎麼能用思維測度到呢？怎麼能用言語講清楚呢？
莊嚴量功德成就者。偈言，究竟如虛空，廣大無邊際故。
【此雲何不思議。彼國人天，若意欲宮殿樓閣。若廣一由旬，若百由旬，若千由旬，千間萬間，隨心所成，人各如此。】
極樂國土的量功德又怎麼說不可思議呢？以叁種相來說：極樂國的人天，如果心裏想要宮殿樓閣一由旬大，或者百由旬大、千由旬大，或者一千間、一萬間，都隨他的心願自然化現。極樂國中，人人都是這樣隨心變現宮殿，彼此不相妨礙。這是國土量的第一種不可思議。
【又十方世界衆生願往生者。若已生，若今生，若當生。一時一日之頃，算數所不能知其多少。而彼世界常若虛空，無迫迮相。】
其次，十方世界發願往生西方的衆生，過去已往生的、現在正往生的、未來要往生的，在一時一日的短時間裏，往生人數以百、千、萬、億等的數字無法計算。雖然短時間內都有無數衆生生到了西方，但極樂世界恒時像虛空一樣開闊廣大，沒有任何逼迫、擁擠。這是國土量的第二種不可思議。
【彼中衆生，住如此量中，志願廣大，亦如虛空無有限量。彼國土量，能成衆生心行量。何可思議。】
再說極樂國中的衆生，住在廣大猶如虛空的量中，志願也極爲廣大，如同虛空，無有限量。像這樣，以極樂國土猶如虛空的量功德，能成就衆生心行的量，怎麼能思議呢？
衆生的心量跟國土的量關系很大，住在開闊的地方，心量也比較開闊，常呆在壓抑、狹小的環境裏，心量也變得狹小。比如關在監獄裏很久，人的心情會變得壓抑、煩躁；生活在遼闊的草原上，心胸自然變得開闊寬廣。住在極樂國土裏，處處開闊，無邊無際，使得內心的志願也極爲廣大，一發心時就是發起利益盡虛空界無邊衆生等的大心。大經魏譯裏說：“曠若虛空，大慈等故。”
像這樣，國土量的功德能成就衆生心行的量。這是第叁種不可思議。
莊嚴性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。
【此雲何不思議。譬如迦羅求羅蟲，其形微小。若得大風，身如大山。隨風大小，爲己身相。生安樂衆生亦複如是。生彼正道世界，即成就出世善根，入正定聚。亦如彼蟲，非身而身。焉可思議。】
極樂國土的性功德怎麼說不可思議呢？比如有一種迦羅求羅蟲，形體微小，如果得到風就會擴大，得到大風，身體會變得像一座大山那麼大。這種蟲是隨風的大小來作自己身體的相。生到極樂世界的衆生也是如此。生到這個正道世界後，就隨國土的風氣，自然成就出世間善根，入在正定聚中(就是從此在大乘道中永不退轉)。就像迦羅求羅蟲，所現種種大中小的身體形相，不是自己原本微小的形體，而是得到風的助緣，就變成中等身、高大身等。
《淨土十疑論》說：往生極樂有五種因緣不退轉：(一)被佛大悲願力攝持的緣故，不退轉；(二)佛光常照的緣故，菩提心時常增進不退；(叁)水鳥樹林、風聲樂音都宣說妙法，聞者常起念佛、念法、念僧之心，因此不退轉；(四)極樂國中純一以諸菩薩爲良友，沒有惡緣境界，外無神鬼魔邪，內無貪嗔癡叁毒等，煩惱畢竟不起，因此不退轉；(五)一生到西方就壽命永劫，和佛菩薩齊等，因此不退轉。
像這樣，往生之前本沒有成就出世間善根，沒有入正定聚，乃至沒有發起種種廣大功德，但一生到極樂國土後，就以國土體性功德成就，自然的智慧、慈悲、神通就發起了，心就入到了大乘正定聚中，自然就成就種種出世間善根。就隨著國土猶如大風一樣的作用，使得自己菩提正道的身轉爲廣大。
莊嚴形相功德成就者。偈言，淨光明滿足，如鏡日月輪故。
【此雲何不思議。夫忍辱得端正，我心影響也。一得生彼，無瞋忍之殊。人天色像，平等妙絕。蓋淨光之力也。彼光非心行，而爲心行之事。焉可思議。】
極樂國土的形相功德怎麼說不可思議呢？
按照因果律，由忍辱就感得身體形相端正，這是自己心行的影像或者回響。意思是說：有身體就有影子跟隨，有聲音就有響聲回應，在因地時內心常行安忍，果上感得的相好就很端正。這是通常所說的因果律。但是生到極樂世界，不管以前是嗔心衆生，還是安忍衆生，都同樣得到叁十二相，平等的微妙絕倫。
這是以清淨光的妙力成就衆生平等相好，這樣的光本不是衆生內在的心行，而能作心行的事。本來相好是隨心行而變現的，心行忍辱，就現好相，心行嗔恚，就現醜相。但這淨光不是內在的心行，卻能作心行之事，能平等給予往生者端嚴相好。這怎麼可思議呢！
莊嚴種種事功德成就者。偈言，備諸珍寶性，具足妙莊嚴故。
【此雲何不思議。彼種種事，或一寶，十寶，百千種寶，隨心稱意，無不具足。若欲令無，倏焉化沒。心得自在，有逾神通。安可思議。】
極樂萬物的種種事又怎麼說不可思議呢？極樂世界的種種事，有些是一寶所成，比如金所成、銀所成等等；有的是十種寶間雜而成，比如是金、銀、琉璃等十種寶合成，就在一個事物的體性上具有十寶；或者是百、千種寶，都能隨自己的意願無不具足。想讓這些沒有，瞬間就隱沒不見。在極樂世界心是這樣隨欲自在，超過如意神通，這怎麼能思議呢？
如意通，就是大的變小、小的變大、從一變多、從多變一等，都能按自己的意願自在而轉。往生到極樂世界，自然就達到這樣。器世界能隨自己的心自在而轉，想要什麼就變現什麼，不想要就自然隱沒，超過如意神通，這就不可思議！萬物成了隨心而轉。
莊嚴妙色功德成就者。偈言，無垢光焰熾，明淨曜世間故。
【此雲何不思議。其光曜事，則映徹表裏。其光曜心，則終盡無明。光爲佛事，焉可思議。】
妙色功德又有哪一點不可思議呢？佛國的光明照耀萬物時，照得內外通徹透明。而且光明照在心上時，終究消除無明。也就是當心接觸到光明時，內在的無明會被最終消盡。這樣的光能作諸佛事業，怎麼可思議呢？
世間的光能照耀物體外表，不能照耀物體內部；能破除外界黑暗，破不了內心無明。但極樂國土的光明不但能照徹萬物表裏，而且照在有情心上時，能破盡內在無明。通常由聞思修獲得開悟時，能夠破除無明，世間的光照到身上，是不可能破無明的，但是淨土的光在照到時，內心的無明會被消除，當然是不可思議的光明。
莊嚴觸功德成就者。偈言，寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂，過迦旃鄰陀故。
【此雲何不思議。夫寶例堅強，而此柔軟。觸樂應著，而此增道。事同愛作，何可思議。有菩薩字愛作，形容端正，生人染著。經言，染之者，或生天上，或發菩提心。】
觸功德又怎麼說不可思議呢？通常，珍寶的質地是堅硬的，但極樂妙寶是柔軟的體性，就像迦旃鄰陀那樣細軟、輕柔，左右旋轉，能變爲種種形狀，捏在手裏跟細草一樣。更妙的是，接觸到了就生妙樂。一般來說，由觸生起樂受時，心會耽著，但接觸極樂妙寶生樂受時，反而增上道業，這就超出常情，不是分別心所能思維的，不是世間現象所能比方，不是言語所能表達。
這是從彌陀法身智慧中所現起的事業妙相，是隨著本願力任運而現的妙用，所以不同于一般接觸境界生樂受時，緊跟著就生染著，不但不生染著，還增上修行境界！這怎麼能思議呢？
《寶積經》裏講有一位叫“愛作”的女菩薩，相貌非常端正，人見了就生…
《往生論注講記(十六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…